标题: 上师教言3
可见光



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发表于 2017-7-28 23:00  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
上师教言3

心有障碍,处处是众生;心无障碍,处处见如来。

悟而不证如故纸,且悟且证世间稀,证如磐石道若天,无恶无善证菩提

--涤华禅师

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发表于 2017-7-29 06:34  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
当下是强而有力的,因为它与过去、未来没有任何连结。我们或许感觉自己受到威胁,那是因为我们宁可停留在过去已发生的、或未来将发生的事。我们很难将自己与过去和未来分离。处于当下并不会令人特别愉快,它要求苛刻,但也非常真实。—— 秋阳创巴仁波切

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发表于 2017-7-30 06:45  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
佛法若在心中生起,心就能得到平静、得到降伏,不再烦躁不安。内心是否具备佛法,端视于我们的心,是否平静祥和,是否不再被烦恼所左右。
--- ---大宝法王噶玛巴

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发表于 2017-7-31 13:56  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
读读你自己,而不是书。——阿姜查尊者

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发表于 2017-7-31 14:00  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
★ 有思考能力的人一定会反对所有的残酷行径,无论这项行径是否深植传统,只要我们有选择的机会,就应该避免造成其他动物受苦受害。——史怀哲

★ 如果我们比动物高等的话,那么我们重复动物的行为就是错误的。——甘地

♥ 我们靠其他生灵的死而生活,我们都是坟墓。我在很小的时候就发誓再也不吃肉了。总有一天,人们将视杀生如同杀人。——达芬奇

♥ 现在,我可以平静地注视著你,我已经不再吃你了。——法兰兹·卡夫卡

♣ 痛就是会痛,不管它是施加在人类或野兽的身上。——韩福瑞·布里梅博士

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发表于 2017-7-31 20:37  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
好的修行者就是,比昨天更能承受,卑賤和委屈。

~~  宗薩欽哲仁波切  ​​​

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发表于 2017-8-3 07:50  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
卡美堪布向前逃跑,上师在后面不断地用石头打,最后他逃到冰冷的湖中,上师又扔了几块石头才停手。本来卡美堪布的身体很不好,从那以后,他的身体就逐渐好了。到了一百一十二岁时,他回忆道:“因为上师当时用石头作加持,我才能活到这个年龄,而且身体依然健康。”他在一首赞歌里说:“来自上师的一块石头,远比来自凡夫的一块金子殊胜;来自上师的一句呵斥,远比来自凡夫的长篇赞美更珍贵。”——索达吉上师

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发表于 2017-8-3 22:26  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
索达吉堪布教言:在心态浮躁的情况下所做的事情,结果往往不妙。但如果心平静,去面对所做的一切时,往往会有好的结果。

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发表于 2017-8-7 08:32  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
狹隘短視的偏執,會讓我們變的傲慢無理,而輕忽地斷定善惡。因此,我們要盡力擦去貪瞋的圖案。
總之,我們愈熟悉的朋友,愈可能不去看他不為人知的一面。照顧、關心朋友是應該的,但是不應帶有認為朋友就一定對,敵人就一定壞的偏執,因為,就算是朋友 也會有秘密、也會犯錯誤。另一方面來說,我們偏執所認定壞透的敵人,也可能有他的苦處,一定有我們不知道的什麼原因。要不然,他也不會成為我們的敵人。因此,就算無法做到平等對待親人與仇人,但至少,我們應該斷除偏執。———十七世大宝法王噶玛巴

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发表于 2017-8-7 08:32  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
无常不是消极的。当你不仅在脑子里理解无常,更以眼耳鼻舌身意,在色声香味触法中体验无常,用心去感触,体会,确信,你会开始惜人,惜物,惜缘来缘去,努力使所爱的人活得幸福,宽容别人对自己的触犯,安住于当下,从心底惜生的美好和喜悦,这种惜不会令人沉溺、痛苦,因为它源于对无常的觉知。

——希阿荣博堪布

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发表于 2017-8-8 16:51  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
如果看到在内心生起的每件事物,当下便是真正修行之道.

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发表于 2017-8-10 18:32  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
试图用此生的俗事去帮助他人,只是替轮回火上加油。不论这些方法能带来多少满足,充其量都只是暂时的,对死亡一点帮助也没有。事实上,这些是对慈悲的误解。真正的慈悲是将众生安顿在无死的、极乐的圆满佛果上。』----顶果钦哲仁波切

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发表于 2017-8-12 17:24  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
今日宗萨钦哲仁波切授予小朋友们一个非常浪漫的教法:当你生气,孤单,沮丧时,请观想把天上的太阳含在嘴里,并呼一口气,发种子音"滴.滴.滴......”108遍,之后把太阳吞下去,这样你就获得了太阳的能量,就会开心起来。另外,他还告诉小朋友们说,一定要对他人友善对别人好,这是一个将来你会吸引人的特质,不要相信那些LV,Prada,那些没有用。

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发表于 2017-8-12 17:26  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
所謂瑕滿人身是一個生於具足一切修習佛法的自由,以及適切的環境中的人,方堪稱之。因為唯有如此,才能運用此人身,於此難得的一生中成佛。所有偉大的成就者過去都生為凡夫,然而一旦進入佛門,追隨一位已證悟的上師,並投入其全部生命以修習他所領受的教導後,他們便得能展現出大菩薩的圓覺事業。—— 頂果法王

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发表于 2017-8-13 11:12  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
拾起是幸,放下是福

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发表于 2017-8-14 07:50  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
智慧的征兆就是自制,而成熟心灵经验的征兆就是没有烦恼。 ———   顶果钦哲仁波切

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发表于 2017-8-14 07:53  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
慈悲应该是没有偏见的对待所有众生,不去分辨谁是朋友,谁是敌人。应该持续在心中保持这种慈悲,所做的任何正面行为,即使只是献出一朵花,或者念诵一个咒语,都应该加上一种希望,愿所有众生,没有例外的,都能够因此行为而得到利益。
——顶果钦哲仁波切

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发表于 2017-8-15 07:21  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
《佛法,轉變你的思維和生命》
佛法~並不是一件能夠對我們有立即影響的東西。它並不是像人們肚子餓時,一吃下食物即刻就能感覺到滿足那樣,就算是如同蓋房子這樣大的工程,它也不用花很長的時間。在學習佛法後,我們的確很難馬上感受到佛法的好處。
原因在於,佛法的"學習與實踐"存在著一個過程,而我們必須去熟悉這樣的過程。當開始轉心向法時,我們的思維方式,也就開始隨著時間而改變,思維轉變了,生命也就跟著轉變。這時候,我們的生命,的確可以變得自利又利人。

~第17世 大寶法王噶瑪巴
※(佛子行37頌釋論)開示

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发表于 2017-8-15 07:30  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
有智慧的人会通过长时间的仔细观察而取舍,绝不会轻易地随行和妄言。我们要常以佛及圣者的教言熏习自己,用闻思的智慧去据教据理地判断一个人、一件事,不要以俗人凡夫之见,轻随他人。希望你们以后:第一身心要稳重,第二口要稳重,不要妄加评论好坏。

——— 法王如意宝言教

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发表于 2017-8-16 15:29  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
其实我们的人生不可能不起念头,你只要在念头起的时候同时就能够觉知,实无能念的我,无可念的法,这样就是随顺大乘。所以念头起,当念即念,但是同时要有觉知。这样就是在言语的时候做到言语道断,在心行的时候做到心行处灭,就能够入真如境界,也就名为自性清净心,名为第一义谛。

— 大愿法师

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发表于 2017-8-16 23:49  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
我们无法去外面找一颗现成的没有烦恼的心来移植到自己身上,也别想某天早上醒来突然就发现自己改头换面成了个“解脱的人”,没那么神奇,也没那么容易。
我们唯一能做的只有面对当下,回归内心,与烦恼开战。
——希阿荣博堪布 《次第花开》再版前言

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发表于 2017-8-16 23:51  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
真正的贫穷是吝啬的习气,与有没有钱无关;布施是一个给予的过程,也是翻转吝啬的方法;感觉自己贫乏或没有价值的时候我们就会囤积东西;害怕失去或害怕以后没有,就想拼命控制人、事、物,结果就会招来怨恨;这种害怕失去的执着是最痛苦的!然而,一旦我们可以穿越这种因为执着而导致的贫穷感,恐惧与控制欲就会消失。

       “布施”,就是帮助我们扩大自己的世界,不再紧抓住东西不放;它训练我们放松下来,放开手,去给予;那时我们会体验到一种富足感,而这份富足感,我们本来就有,而且人人都可获得!布施的修持,就是为了和那份富足感连接。

—— 嘉样堪布

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发表于 2017-8-16 23:54  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
~噶瑪巴—語錄~

《入行論》說,一位菩薩如果有菩提心,就像騎著一匹駿馬,從光明善地前往光明善地,不會退墮到黑暗的地方。

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发表于 2017-8-17 10:12  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
问:佛菩萨对不同根机的人,宣说的佛法有何不同?
索达吉堪布:《中论》中有一个教言对所有众生都适用,偈云:“一切实非实,亦实亦非实,非实非非实,是名诸佛法。”意思是说,对初学者或下等根机,佛陀要么宣讲一切万法实有,要么宣讲一切万法非实有;对中等根机的众生,佛陀则讲胜义中非实有、世俗中实有,而他们也能接受这样的观点;对上等根机则讲实有也不是、非实有也不是,因为这样的观点唯有上等根机能接受。而这就涵盖了所有的佛法。
——《般若摄颂浅释》

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发表于 2017-8-17 20:48  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
你也许经常生气,那是因为你的生活里总是出现与你所预期相反的东西。 当你不再执着一件事物或一种习惯,它就失去了指挥摆布你的能力,你也就获得了自由,这就是出离心。
------宗萨仁波切

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发表于 2017-8-18 07:12  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
世间的琐事,若去希求,就没有一个完结之时  ——  法王如意宝

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发表于 2017-8-18 23:13  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
在未来的一百年之内, 七十亿个地球人会像蒲公英的冠毛离开花托与花萼一样, 一个个地离开这个世界, 走向另一个未知的区域。 这时候, 所有的名和利都一文不值, 唯独有用的, 是佛陀的智慧和慈悲。

——慈诚罗珠堪布

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发表于 2017-8-21 13:13  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
现在有一种流行的说法:生活即修行。但我想很多人都误会了,以为过生活就是在修行。其实不然,这至少不是佛教所说的修行。

举例子说吧,你经历过悲欢离合,这不是修行,只是经历;如果你在那悲欢离合间体认无常、缘起、因果,这是修行。生病,本身不是修行,借由生病而认识到与生俱来的脆弱、忧苦,由此生起出离心,或推己及人,由此生起悲悯之心,这是修行。

——希阿荣博堪布 《次第花开》再版前言

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发表于 2017-8-21 16:12  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
吉美•林巴所說,最大的福德就是能維持獨處,而且除了修持佛法之外,什麼也不做;供養整個世界與其中的一切,也積聚不了足夠的福德來擁有獨處修行的機會。偉大的上師們說,能在飲一杯水的時光中保持正念所積聚的福德,比多年修持佈施、持戒與苦行的福德還多。

---宗薩欽哲仁波切 ​​​​

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发表于 2017-8-24 11:34  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
放下身心世界,即大布施
不复起贪嗔痴,即大持戒
不计是非人我,即大忍辱
不稍间断夹杂,即大精进
不复妄想驰逐,即大禅定
不为他歧所惑,即大智慧

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发表于 2017-8-24 21:56  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
适度的言辞
我们用语言制造的矛盾
远远的超过用语言解决的矛盾
不要让刻薄的语言从嘴巴里出来
这种自律不仅会发展出智慧
还会激发自力的能力
不要挑他人的错
如果别人行为不当,不必自寻烦恼
如果你给他们指出什么是对的
但他们听不进去,就到此为止
随他去
也不要拿自己和他人比较
回到内心的圆满之处
当然这不是让自己成为聋子和哑子
每时每刻保持清醒的觉知和头脑
克服自己的懒惰和烦恼

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先磨



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发表于 2017-8-25 07:50  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
回复 #31 可见光 的帖子

好!

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发表于 2017-8-26 01:23  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
佛教认为孝可分为三种层次:一般的甘旨奉养父母,使父母免于饥寒,只是小孝;功成名就,光宗耀祖,使父母光彩愉悦,是为中孝;引导父母趋向正信,远离烦恼恶道、了生脱死,使宗亲得度,永断三途辗转之苦,才是上上大孝。所以,佛教的孝道不仅强调在物质上给予奉养,而且要求在精神上给予愉悦,并且能够引导其信仰佛法,解脱生死。

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发表于 2017-8-26 01:28  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
问:如何让自己处于高意识状态?
塔伽:当你处于高意识状态时,生命是喜乐丰盛的。前提是你可以与你所有的经验——内在外在的经验——完全亲密地在一起,不管好的坏的都视为你生命的一部分。对一切的发生视为恩典,没有评判好坏之分。当你可以亲密的和整个经验在一起时,分裂后头脑就不得不放下它在那个当下的计划。爱就在你的生命中发生,爱是宇宙中最高的振频。这时你的生命是敞开和信任的,敞开和信任为生命打开了所有可能性。

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发表于 2017-8-26 06:45  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
出离心是来自于发现事物的本质,如实知道事物和爱恨的本质,无动于衷,指我们不再执著,从执著中出离,以平静的心观察,可以去除执著,这种平静是修行所致。

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发表于 2017-8-28 01:50  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
你死后3天记得爱侣的名字!
5天后只记得一半……
10天不记得是他或她……
20天不记得是人类……
接着下一生力量扩展,若投生为鸟,曾经的爱被对虫子的饥渴取代,那时你所谓深爱的人那一章结束。
你转生为鸽子,在他脚边吃面包屑时不会注意到他,他也不会注意到你,我们是如此玩着轮回的游戏。
          ——  宗萨仁波切

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发表于 2017-8-28 06:42  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
你一旦已经投入某条道路,我建议你寻找最单纯的方式前进。---十七世大宝法王

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发表于 2017-8-29 03:42  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
修行人分为三等,上等的修行人安住心性修行,中等的修行人修持身语意的善业,身的善业如合掌顶礼等、语的善业如念咒诵经祈祷等、意的善业如对清净的对境生信心。下等的修行人呢,发清净心建塔修庙放生等。

— 白马程列仁波切

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发表于 2017-8-29 08:02  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
心散不散乱,不在于生不生妄念,而在于有没有觉知。修持的心要,浓缩地来讲,就是要能对内、外一切,清明地了知、觉照,但不执着。

——咏给明就仁波切

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发表于 2017-9-1 05:20  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
再举另外一个例子。假设有个比丘,下定决心不逃避事物,要勇敢面对它们。他照顾自己,并了解自己和他人,持续努力地解决各种问题。假设他是位住持,经常得不断面对需要注意的事物,人们一直来询问,因此必须时常保持觉醒。在可以打瞌睡之前,他们就会再用另一个问题唤醒你。这让你能思惟、了解所面对的事物,你变得会以各种的善巧方式处理自己与别人的问题。

  这技巧从接触、面对、处理与不逃避事情中生起,我们不是以身体逃避,而是使用智慧,从心里跳脱,靠当下的智慧而了解,不逃避任何事。

  这是智慧的源头,每个人都必须工作,必须和其他事物联系。例如,住在大寺院中都必须帮忙处理事情,从某个角度看它,你可能会说那些都是烦恼。和许多比丘、比丘尼、沙弥住在一起,在家众来来去去,可能会生出许多烦恼。但为了增长智慧、断除愚痴,我们必须如此生活。我们要选择哪一条路?是为了消除愚痴,或为了增加它而生活?

  苦所在之处即不苦生起之处

  我们必须深入思惟。每次当眼、耳、鼻、舌、身、意根接触外境时,我们都应该镇定与审慎。当苦生起时,是谁在受苦?为何苦会生起?寺院的住持必须管理众多弟子,这可能会造成痛苦。若我们因害怕痛苦而不想面对,要如何与它战斗呢?若不知痛苦生起,我们要如何解决它呢?

  跳脱痛苦意味知道离苦的方法,它的意思绝非指从每个痛苦生起的地方逃跑,这样做只会把痛苦带在身上。

  若想了知苦,就必须深入观察目前的情况。佛陀教导我们,问题从哪里生起,就必须在那里解决。痛苦所在之处,正是不苦生起的地方;一个息灭,另一个就生起,你应该在那里解决自己的问题。因害怕而逃避痛苦的人是最愚痴的人,他们只会无止尽地增加愚痴。

  苦,是除此之外无他的第一圣谛,不是吗?你怎么会把它看成坏事呢?苦谛、生起苦之集谛、苦止息之灭谛、灭苦之道谛,若逃避这些事物,就不是根据真实法而修行。

  佛陀教导我们要以智慧「跳脱」。假设你踏到荆棘或碎片,脚底被它扎伤,走路有时会痛,有时则不会。当踩到石头或树干真的很痛时,便检查脚底,但未找到任何束西,你不理它继续走路,然后又踩到某样东西,再次感到疼痛。这种情况反覆发生。
----------阿姜查

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发表于 2017-9-1 07:00  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
我们的任务是对治自己的无明,同时,我们平时不但要随时保持觉知,并且要有洞察力。我们必须洞察每个身、语、意造作背后的真正动机,若发现心有恶念,就把它放掉。

我们只是觉察并接受恶念,不要否认,不要和恶念起冲突,看见、认出是恶念,然后放下,但要鼓励并喜爱善念。就这样,按部就班地,我们得以净化自己的心。

选自:《心湖上的倒影》

作者:丹津.葩默

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发表于 2017-9-25 09:44  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
当我们遭遇不可预期的伤害,或突如其来的困境,如果心中涌现的不是烦恼,而是爱与慈悲,就表示我们修心有所成就,能够利用生活中的困境。---顶果钦哲仁波切

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发表于 2017-9-27 08:16  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
措嘉,你难道不曾听过
自己的长辈和祖先们的死讯吗 ?
你难道没看过同辈和邻居的死去吗 ?
你不曾留意过,不管老的少的,
所有亲戚都会死去吗 ?
你不曾看过尸体被带到墓地吗 ?
你怎么会不记得死亡将会降临在你身上 ?
如果你一直不去激励自己,
得到解脱的时刻是不可能到来的 !

善功德的根本,就是谨记无常,
因此,千万不要忘了对死亡保持敬畏 !
在所有的概念中,无常的概念是最殊胜的,
因此,切莫忘失 !
相信事物会永恒持续的心态,
正是一切恶行的根源,
因此,要把这种心态连根拔除 !
除非你由衷地将这(无常的)心态忆持于心,
否则恶行将会堆积如山。

进一步清楚阐明这点:
凡夫不会去寻求解脱,
达官显要常自以为是、且执着浮夸的自尊,
富有的人被贪欲所束缚,
无知的人对恶行感到适意,
懒惰懈怠的人活在漠不关心的冷淡中,
修行人却退回旧有的世俗,
佛法教师步人世间八法的歧途中,
缺乏虔敬心与精进心的行者
则追逐短暂此生的种种目标,
这一切都是因为
没有把无常谨记在心的缘故。--------莲花生大师

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发表于 2017-10-1 02:29  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
在开放的心中怀着敬意看待自己当下的体验,尊重自己的洞见,不否认自己的缺点和过失,也不认为自己一无是处而失去内心的庄严。即使面对自己的狭隘、冷漠、混乱,依然不忘记知足和感恩。
做到这点对修行人来说之所以重要,是因为我们只有不放弃自己,才会不放弃他人;只有尊重自己内心的感受,才会愿意去体念他人的感受;只有相信自己觉悟的潜力,才会相信他人觉悟的潜力,并因此走上大乘菩萨道。

——希阿荣博堪布《次第花开》

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发表于 2017-10-3 15:55  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
我们都在走向自己的坟墓,却在路上争吵不休。我们能相聚,却不能久留,应该互相理解和爱护。一颗慈爱和宽广的心,才是我们不变的信仰。 ——  莫扎法王

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发表于 2017-10-7 08:37  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
麦彭仁波切开示的简单到不可思议的观心和观行修法:

心静下来,所有的念头归零,零就是阿赖耶识所有杂念的源头(阿赖耶识是八识当中的一部分,没有很明显的思维活动,相对平静),把心回归到阿赖耶识的上面,停留下来。

无论是听课,坐车,说话还是看电影都有这种感觉,眼睛看得到,耳朵听得到,但意识根本不去思维、判断、也不去分析看到的和听到的好不好,不跟着它们走,归零。非常平静的状态,有点儿类似发呆走神的感觉,一片空白,在这个状态当中,心平静下来。就像平时压力过大,想得过多,心过于劳累时,会出现短暂的一片空白的状态,这跟禅定的状态从本质上是一样的。把所有念头归零到最原始的源头,心平静地没有任何杂念和念头,内心不随眼睛看到的和耳朵听到的画面和声音走,完全放松。

观心的时候只有一颗心,没有两种不同的心,没有观察者和被观察者,所有念头平静,我们的意识有一个特殊功能,就是自己可以停留在自己的本体上,自己观察自己,没有第二个观察者。杂念归零,注意力集中在内心平静的状态中,用一个专用词来表述这种状态叫做“很透明”。证悟时也用“透明”这个词,但内容和意思不一样。

禅定的“透明”指的是听到的、看到的、知道和所有注意力都回归停留在本质上没有动(语言形容也就如此了)。我们感受一下:经过长时间跑步,非常劳累,这时立即躺下来,观察一下此时心的状态——这就是阿赖耶识。所有状态都要回归到这个状态中来,十秒种,半分钟…有的修行人会认为这就是证悟的境界,但这其实并不是证悟境界,跟证悟有着本质的区别。这时,粗大的念头回归停留在意识层面,没有突破意识,内心越来越透明,杂念越来越少,这时可能会有神通出现。催眠术可以使人想起小时候的事情,就是利用催眠的手段,把人的意识降到半睡半醒状态,可以回忆起平时无法回忆的细节。

我们不刻意追求神通,但神通有时会自然出现,这时也不需要拒绝。神通本质上并不是什么邪恶的东西,关键看用在什么地方,用在弘法利生上也是功德无量。

麦彭仁波切这种禅定修法,非常适合末法时期烦恼深重的众生,方法简单,立即可修。

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发表于 2017-10-7 10:19  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
伤害的根源
佛法的自性是寂静、无伤害、非暴力的。然而非暴力僅是不伤害吗?并不是的。
我们必须要进一步地从一切伤害的根源去注意它。伤害的根源是我们心中的三毒烦恼:即是贪心、嗔恨心、愚癡心。
任何时候,只要还有三毒烦恼在,我们就有可能伤害到其他众生,就无法真正的寂静调柔。

——十七世大宝法王噶玛巴 鄔金欽列多傑

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发表于 2017-10-11 14:46  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
每次烦恼生起的时候
或者你又疯狂的时候
你要再拉回来
再继续、再继续
不断、不断的努力
不断地守护你的心-------创古仁波切

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可见光



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发表于 2017-10-13 07:30  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
兩個人非常渴,喝同一口井水時,一個用金杯,一個用泥杯。前者覺得自己富貴,後者認為自己貧賤;前者得到了虛榮的滿足,後者陷入無謂的煩惱中。他們都忘了,自己需要的是“水”,而不是“盛水的杯”。我們在生活中也是如此,不要被自己不需要的東西所煩惱。 ~索達吉堪布

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发表于 2017-10-17 08:47  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
佛教中讲过:菩萨应该断除四种散乱,如此才能堪称真正的行者,什么是四种散乱呢?
第一个:多事;
第二个:多言;
第三个:财物众多;
第四个:交际众多。
这些因缘会让我们修行散乱。
——索达吉堪布仁波切

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发表于 2017-10-17 08:59  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
诸苦由求自乐生,圆满正觉利他成!

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发表于 2017-10-19 05:56  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
以我的人生經驗來講,
信任和信心很重要。
無論做任何佛行事業,
我們必須自己賦予它價值,
相信它,邁出第一步。
若老是等著別人給予評價
才要去做的話,
那將非常困難。

~大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
(第一屆讖摩比丘尼辯經法會閉幕式)

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发表于 2017-10-19 10:06  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
我师父说:
如果“生活情致”就是喝茶一定要用茶具,没有就不行,那么恐怕不是潇洒,而是束缚。真正的情致,是无论用高雅精美的杯子,还是用简单普通的杯子,都能品尝到水的甘美。学佛,
既能够帮助人追求现实中的幸福美满,还能进一步帮助人超越这个层面,追求更究竟的快乐。佛法并不抽象,而是生活中处处可用的。
解脱也不遥远,当我们从困惑、烦恼中进步一点点,心开意解时,遇事能够从更多角度去思考时,都是一种解脱。

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发表于 2017-10-22 14:52  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
我們每個人自身都有悲心的種子,重點是你要去訓練、培養它,悲心才有可能開發出來。我們都有這樣的機會,可不要浪費它了。

大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑尊者
2016《解脫莊嚴寶論》

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发表于 2017-10-27 09:47  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
不要太执著我们现实生活中的一切,如果用智慧去观察,它会变得如梦如幻;再深一层观察的话,连如梦如幻都不存在。此时你会感到惊吓,也会感到惊喜! ​​​-索达吉堪布

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发表于 2017-10-27 10:10  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
心地善良的人在世間做人之時,就已經養成了利益他人的賢善品性。他已經訓練好利益別人的心,無論是對自己的父母、兄弟,還是同學、同事,包括身邊各種各樣的人,他都知道怎樣發自內心的去幫助別人。他願意把好的給他人,自己吃虧;以他人的安樂而歡喜,以他人受痛苦而難過……這樣的根性很契合大乘道,所以他一入到大乘道,善根在短時間內就會得以成熟。~益西彭措堪布

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发表于 2017-10-27 11:11  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
“逃避,抛弃领带,摆脱领带――他不是那样说。他说你应该戴着领带,但同时知道它是荒谬的。你戴着领带,好好戴着,并且不断地想,我戴的是最荒谬无用的一块布。这是不清净感知,这是我的不清净感知,但是我戴着它让我的老板、同事快乐,让有些人可能因为我的外表而受到启发。假如你能结合这点,那就是我们所说的:接受轮回的荒谬,并且把它融入修道中。

  金刚乘密续道像是一个很大的资源回收器,收集各式各样的垃圾,然后把它变成某种有用的东西。那就是密续的全部目的。”

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发表于 2017-11-16 08:53  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
毛泽东曾问喜饶嘉措大师:
“佛教说人有轮回,怎样才能让人相信呢?”

大师问毛泽东:
“今天你能看见明天的太阳吗?”

毛泽东答:
“看不见。”

大师又问:
“那你相信明天会有太阳吗?”

毛泽东笑着说:
“我明白了!

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发表于 2017-11-24 19:56  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
从明光中,强烈的战斗欲开始生起,而这战斗的妄想也带来恐惧。本来妄想和恐惧是要对抗某些事物,但亡者不是很确定到底要和什么对抗;等到战斗欲发展成熟,恐惧就把矛头指向自己。当亡者反击时,他不是向外打击心识投射的景象,而是向内打击自己。
——创巴仁波切

曾有弟子问米拉日巴尊者:“您是谁的化现呢?”尊者说:“我是谁的化现并不重要。即使我是三恶趣众生,但如果你把我看作金刚持如来而祈祷,同样会得到金刚持如来的加持。”后来乔美仁波切讲上师瑜伽时说:“你们一定要记住米拉日巴尊者这句话,就算给你传法的人是地狱、饿鬼中转来的,若把他观作普贤王如来、莲花生大士等圣尊,同样也能得到圣尊的加持。”——索达吉堪布

我们持了很多咒,仍对此生很多执着,只是为了竞争心,希望比别人好,所以念了很多咒,像这样做能够再投生人道已经很不错了,像这样子的修习佛法是完全错误的。印度有一位圣者说:“如果你不知道怎样习佛法的话,佛法是最好的毒药,它可以立刻让你下地狱。”——宗萨钦哲仁波切

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发表于 2017-11-26 15:41  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
“如果有一天,你发现自己像感恩父母那样感恩上师,像思念恋人那样思念上师,对上师念念不忘,说明你得到了一定的加持,以后信心也不容易改变,可以真正利益众生。”

        ——大恩上师索达吉堪布纽约演讲

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发表于 2017-11-26 15:53  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
I believe it is absolutely indispensable for the world that we connect to others with compassion and love. Humanity cannot do without this. The  Gyalwang Karmapa. 我相信在這個世界上
我們極需用慈悲與愛
來與他人建立連接
否則良善的人性將無法開展
——大寶法王噶瑪巴

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发表于 2017-12-3 16:44  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
分享一段教言,便于我们理解今天的内容:
“萨迦班智达在《普显牟尼密意》中总结前面几种修法说:首先换在低劣者的位置上,对自己进行嫉妒,那时候心里特别痛苦,通过这种痛苦认识到嫉妒心的危害性,以后凡是有嫉妒的对象,自己不容易产生嫉妒心;换在竞争对手的位置上,对自己进行竞争,那时候心里也非常痛苦,认识到这一点后,觉得竞争没有任何意义,实际行动中就不会对别人起竞争心;换在高者的位置上时,以傲慢的姿态对自己侮辱轻蔑,这个时候心里也不好受,从此遇到傲慢的对境时,自己也会对治的。

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发表于 2017-12-9 16:02  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
Compassionate world ~ 17th Karmapa

The most exalted example Buddhists use to explain compassion is motherhood. Consider all that your mother probably has done for you since the time you were conceived — carrying you for 9 months, experiencing the hardship of labor and birth, feeding and clothing you, taking care of all your needs, and worrying about you long after you reach adulthood. Most mothers never stop caring unconditionally for their children. Regardless of whether one believes in reincarnation or not, one can suppose that all living beings are like mothers to us. The food that appears in front of us at dinner was grown, packaged, and prepared by people we probably do not know. The clothes we are wearing were produced by people we probably will never meet. Yet we are benefiting from their hopes, dreams, and labor. Plants, animals, and raw materials have all been used to provide us these things. This is the interdependence that characterizes life — no one thing exists by itself alone, or can survive alone. We are all part of one world ecology and the world is extremely compassionate to us.

17th Karmapa

source: http://onlinelibrary.wiley.com/d ... 9.2011.01765.x/full

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发表于 2017-12-9 18:35  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
人的一生是修来的。佛陀说:善因善果,恶因恶果。我们能看到的是:昨天,今天和明天的发生。我们不能看到的是:前世,今生和来世的发生,但这并不证明它不存在。生命本是因缘因果的相续,心相续中记录着一切,观照自己的言行,做善良的事,说善良的话,做个善良的使者。轮回中,终收获一份究竟的快乐。

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发表于 2017-12-9 22:29  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
當別人羨慕你的容貌、才華、智慧等時,請記住:這猶如在夢中讚嘆我們一樣,沒有多大實義!儘管這些東西對世人比較重要,但臨終時沒有一樣能帶得走,肯定全部留在人間。因此,對名聲、財富、地位等世間法,我們最好不要有強烈的貪執,否則,只會讓自己無休止地痛苦。

--------法王如意寶

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发表于 2017-12-14 12:28  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
“对已拥有的,随时能放弃;对未拥有的,不再贪求,内心满足,这便是最好的布施。”
—— 希阿荣博堪布《寂静之道》

问:遇到乞丐,想布施又怕被骗,该怎么办?
答:面对乞丐,不要急于表达厌恶或不信任。生活若真的优裕,没人愿意低三下四出来乞讨。就算是骗人,能想出用这种法子骗人,还不是因为穷?我并不认为贫穷就能做造恶的借口,但是它能给我们一个宽容的理由。
一般人布施乞丐,多用的是零钱,纵使被骗被利用吧,又能损失到哪儿去?再说人生何处不受骗,何必要跟一个笑脸相向比你弱势的人计较。当我们在伸过来的空手中放下钱物,我们所做的不是布施就是供养,无用哪一种,都是自他安乐之因。
—— 希阿荣博堪布《透过佛法看世界》

西藏人常说:“一个人最大的福报,来自于别人的祝福,尤其是来自濒临绝望的人,发自内心的感恩所给予的祝福,这种福报极其殊胜。”

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先磨



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发表于 2017-12-15 07:03  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
well said.

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发表于 2017-12-15 16:04  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
真正的佛系是因上努力,果上随缘;真正的佛系是于暗夜中,为作光明;真正的佛系是代众生苦,无怨无悔;真正的佛系是证严法师80多岁的高龄每天只睡两个半小时,其余时间全部献给国际慈善事业的勇猛精进;真正的佛系是热铁在头上往下割旋仍然不退失利益众生心的梦参长老;真正的佛系是不伤害任何一个众生的一根毫毛;真正的佛系是“地狱不空,誓不成佛”;真正的佛系是“愿令众生,常得安乐,无诸病苦”!大雄大力大慈悲,南无佛陀耶!

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