标题: 入行论笔记(3)
可见光



状态 在线
 
发表于 2017-1-2 19:32  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
入行论笔记(3)

今年从一月八号开始上入行论的第一百零一课。

现在已经转到了星期天早晨8:30的班里。现在开始的精进品,正在讲怎样对治三种懒惰。

顶部
可见光



状态 在线
 
发表于 2017-1-8 09:53  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
第101节课
597、有些人不敢进入大乘,理由是需要经历三大阿僧祇劫方可圆满菩提,时间太久远了。这种想法正确吗?请说明理由。
答:不正确。实际上这只是一种表示说法。《大解脱经》、无垢光尊者的教言中都讲过,三大阿僧祇劫是针对众生的信解、意乐、根基不同而说,其实菩萨每一刹那均能积累无边资粮,不需要那么漫长的时间。显宗的般若经中也讲:“获得一地菩萨的果位后,若想很快成佛,七天内即可成办。”汉地禅宗的高僧大德说三大阿僧祇劫只是针对众生相续中烦恼习气而言,如能刹那见性成佛,便可在一刹那历三大阿僧祇劫。因此,我们不要被三大阿僧祇劫吓倒了,应更深地理解大乘法门的殊胜。
598、学习大乘佛法的修行人,最可怕的是什么?你平时是怎么样的?
答:最可怕的是自私自利的心——“我”要往生极乐世界,“我”要明心见性,“我”要马上开悟,“我”要离苦得乐……。大乘佛教是舍弃自我、利益众生,所以为了众生而失坏自己并不可怕,而自私自利的心就像杂毒的食物一样非常可怕。
599、精进利益众生的助缘有哪六种?请一一解释。
答:1)信解力:指对利益众生的大乘佛法具有强烈的希求心。2)坚毅力:踏踏实实、持之以恒、坚定不移地行持。3)欢喜力:对大乘佛法有不共的欢喜心。4)放舍力:在行持佛法的过程中,有时候身心疲倦或者身体生病,那就应该放松一下、休息一会儿,或者出去看看病。5)实行力:通过正知正念来取舍,然后在实际行动中去行持。6)控制力:依靠自己的智慧进行分析,令身心获得调柔自在。
600、有些人经常问上师:“我学佛这么多年了,为什么还没有开悟啊?”对这种现象,你如何看待?
答:这是对佛法没有真正了解。因为自他相续中的烦恼罪业,要经过如海大劫的长时期修习,方能净除。不要说所有众生的烦恼罪业,就是自己的一种烦恼,比如说嗔心,由于无始以来的熏染串习,它十分坚固,要断除顽固习性,也要付出相当大的努力。如果只修行过短短的几年,就想一劳永逸,根除无始以来的过失习气,这只是凡夫的一种痴心妄想而已。

顶部
可见光



状态 在线
 
发表于 2017-1-15 08:51  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
第102节课
601、若对佛法没有希求心,会导致什么过失?这样说的理由是什么?
答:过失:1)会导致灭除过失方面不精进,从而失坏自己曾在诸佛菩萨上师前立下的“要净除自他无量罪过”之誓言。
2)自己曾发誓“成就自他解脱的众多功德”,修成一个功德也需要一大劫时间,现在却毫无意义地虚耗人生,真是非常不应理。
理由:自己虽已发了菩提心,但未曾对诸佛作过广大供养;没有以广大喜乐施予众生;不曾遵行如来的教法;不曾以财物受用满足贫穷者的心愿;未曾消除畏惧者心中的恐惧;也不曾使痛苦者获得安乐,今生只是令母亲饱受怀胎之苦。这些都是对佛法没有希求心所导致的。
602、你在学习佛法、帮助众生方面有哪些计划?今后以什么方式来度过难得的人生?
答:请自己发挥。

顶部
可见光



状态 在线
 
发表于 2017-1-15 18:07  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
第99课科判和颂词

癸二 (修缘难成而懒惰之对治)分二:一、无有怯懦之因;二、有欢喜之因。
子一(无有怯懦之因)分二:一、断除难行之畏惧;二、断除长期之厌烦。
丑一(断除难行之畏惧)分二:一、宣说邪念;二、断除邪念。
寅一、宣说邪念:
若言我怖畏,须舍手足等。
寅二(断除邪念)分二:一、以观察而断;二、以修习而断。
卯一、以观察而断:
是昧轻与重,愚者徒自畏。
无量俱胝劫,千番受割截,
刺烧复分解,今犹未证觉。
吾今修菩提,此苦有尽期,
如为除腹疾,暂受疗割苦。
医皆以小苦,疗治令病除,
为灭众苦故,当忍修行苦。
凡常此疗法,良医皆不用,
巧施缓药方,疗治众疴疾。

顶部
可见光



状态 在线
 
发表于 2017-3-28 20:37  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
1506 入行论考试备考共修 1


March 28, 2017
复习参考资料
•上师讲记
•法师辅导 http://www.zhibeifw.com/ptjt/ykxrxlb.php
•辅导员师兄的PPT https://onedrive.live.com/?authk ... id=F8F80210A8E73C5C
•法师考前辅导 http://www.zhibeifw.com/ptjt/ykbfd_list.php?id=485
•颂词的带科判的excel file: https://drive.google.com/file/d/0B58Uu9TYj1w9dEFGY2dGV0g5U1k/view
•课后思考题的答案 https://wenku.baidu.com/view/0d87f58548d7c1c709a145c3.html

顶部
可见光



状态 在线
 
发表于 2017-3-29 08:09  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 

顶部
可见光



状态 在线
 
发表于 2017-4-14 01:16  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
@all 入行论1-20 课复习共修资料汇总https://drive.google.com/open?id=0B58Uu9TYj1w9THY5MTd1NFl2XzQ

顶部
可见光



状态 在线
 
发表于 2017-5-7 08:42  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
1、科判;2、分层;3、颂词略释;4、教证理证分析颂词:5、难点辨析;6、消归自心

顶部
可见光



状态 在线
 
发表于 2017-5-16 19:01  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
6、 请将本论梵语论名对照汉语,为什么叫做《入菩萨行论》呢?论名用梵语的目的是什么?
7、 菩提的范围可包括哪些?
8、 对于论义,阿阇黎善天与那波瓦阿阇黎分别是怎么分判的?
第5节课
9、 “善逝法身佛子伴,及诸应敬我悉礼”,礼赞的三宝包括哪些方面?
第6节课
10、 “今当依教略宣说,趋入佛子律仪法”:这部论典是以什么方式造的?所说的内容是什么?“立誓”有何作用?
11、 “此论未宣昔所无,诗韵吾亦不善巧,是故未敢言利他,为修自心撰此论。循此修习善法故,吾信亦得暂增长,善缘等我诸学人,若得见此容获益。”作者造论的暂时与究竟动机是什么?“示现谦虚”是为了什么?
12、 概括本论的造论四法。
第7节课
13、 菩提心所依包括哪些条件?你认为何者为主要?什么是八暇、十圆满?什么是“无暇”?
第8节课
14、 “以是善行恒微弱,罪恶力大极难挡,舍此圆满菩提心,何有余善能胜彼”:
1)从哪些地方可以体现出凡夫众生造善业的力量极其微弱,而罪业的力量难以抵挡?
2)请以教证、理证、比喻说明为什么“对于弥天大罪,除了圆满智悲自性的菩提心以外,其他善法根本无法遣除”?
3)修各种忏悔法门难道不行吗?
15、 解释颂词“佛于多劫深思维,见此觉心最饶益,无量众生依于此,顺利能获最胜乐”。为何菩提心对众生最为有利?
16、 解释颂词“欲灭三有百般苦,及除有情众不安,欲享百种快乐者,恒常莫舍菩提心”。菩提心能满足几类众生的愿望?为什么三士道都需要菩提心?
17、 “生死狱系苦有情,倘若生起菩提心,即刻得名诸佛子,世间人天应礼敬”:请以《入中论自释》和《宝积经》的比喻说明,有了菩提心,即使是业惑系缚的众生也成了人天应礼处。
第9节课
18、 “如人虽犯极重罪,然依勇士得除畏,若有速令解脱者,畏罪之人何不依”。
1)极重罪指什么?
2)请以教证、公案说明“相续中如果具有菩提心,就根本不会堕入恶趣。”
19、 为什么有了菩提心的摄持,我们平时积累的善根就永不会穷尽?请结合《宝箧经》中的比喻说明。
第10节课
20、 请引用华智仁波切和无著菩萨的解释说明“护送者”与“末劫火”的比喻有何异同。
21、 “略摄菩提心,当知有二种,愿求菩提心,趣行菩提心”,引用《华严经》说明菩提心归纳起来有哪两种。
第11节课
22、 愿菩提心和行菩提心本体、次第有何差别?
23、 愿菩提心和行菩提心的特殊功德是什么?
24、 请以《妙臂请问经》来说明行菩提心具功德的合理性。
第12节课
25、 请从“意乐之所缘广大”、“意乐超胜世间”两方面,以理证说明菩提心具功德的合理性。
第13节课
26、 请从“加行所缘广大”、“其他无有如此加行”两方面,以理证说明菩提心具功德的合理性。
第14节课
27、 “博施诸佛子,若人生恶心,佛言彼堕狱,长如心数劫。若人生净信,得果较前胜”。
1) 解释颂词;
2) 请以教证、比喻说明菩萨对菩萨生嗔轻侮的过患;
3) 如何才能将违缘与顺缘悉皆转为道用?
28、 “何人生此心,我礼彼人身,加害结乐缘,皈依乐源尊”:
1)解释颂词;
2)如何才能作到“以德报怨,使仇害者获得安乐”?
第15节课
29、 关于“受戒之补特伽罗”,阿底峡尊者与无著菩萨的观点是否相违?
30、 在受持愿、行菩提心之前,应该先作哪些前期准备工作?为什么?
31、 菩提心的本体是什么?有哪些分类?
32、 在寂天菩萨所著作的《入行论》里面,愿心、行心的仪轨是怎样传授的?是分开还是一起受的?
第16节课
33、 关于受菩萨戒之仪轨:
1) 发了菩提心,是否等于已经受了菩萨戒?或者我受过菩萨戒,算不算已经发了菩提心?
2) 愿行菩提心是否依靠仪轨而生起?
34、 关于护戒方法:对于菩萨戒的所断,广行派的观点《菩萨地论》要守持哪四种他胜罪?甚深见派的观点要断除的十八条根本罪是哪些?
第17节课
35、 菩萨戒三条与小乘的戒律不同在哪里?
36、 请简略归纳菩萨的学处。
37、 关于“还净的方法”,无著菩萨与龙猛菩萨的观点有何不同?
第18节课
38、 供养的目的与对象是什么?意幻供养与实物供养的异同点是什么?
第21节课
39、 “犹如妙吉祥,昔日供诸佛,吾亦如是供,如来诸佛子”。修无上供养的窍诀是什么?
40、 菩提心的根本包括哪些?
41、 所清净的罪业是由哪六种途径产生?能净四对治力是什么?
第23节课
42、 依殊胜对境忏罪特殊罪业之方式是什么?
第29节课
43、 什么叫做随喜?随喜分为哪几种类型?什么是因随喜果随喜?
44、 请转法轮与请佛住世的必要性是什么?
第30节课
45、 什么是三大灾劫?对此应该如何回向?
46、 请区别回向和发愿有什么差别?毁灭善根有几大因素?
第34节课
47、 解释颂词:如空及四大,愿我恒成为,无量众有情,资生大根本。
48、 请阐述在受菩萨戒后我们因成办自他二利而生欢喜。
第36节课
49、 不放逸的本体和作用分别是什么?请简述放逸的过患及不放逸的功德。
50、 哪些行为属于舍弃菩提心?以教理证说明舍弃愿菩提心的异熟果会堕恶趣。
第37节课
51、 解释颂词:故杂堕罪力,菩提心力者,升沉轮回故,登地久蹉跎。
第41节课
52、 请从“非理损害”的角度思维烦恼的过患。
第42节课
53、 请从“作大损害”的角度思维烦恼的过患,并体会为何作者教诫切莫依止烦恼。
第43节课
54、 如何披上断惑盔甲?
第45节课
55、 以理破斥:既然“一嗔能摧毁,千劫的福德资粮,则对烦恼亦不应生嗔恨心。”
第46节课
56、 请以理破斥:“烦恼即使现在断除了,以后也会又反反复复地产生,故永远也没有脱离烦恼的机会。”
第47节课
57、 什么叫正知与正念?我们为什么要以正知与正念护持自己的心?请结合狂象的比喻加以阐述。
第48节课
58、 布施度的本体是什么?请以布施度为例,说明六度以心为主的道理。
第49节课
59、 持戒、安忍和精进的本体分别是什么?
60、 有人认为“持戒波罗蜜多就是使外境断绝一切损害”,请以教证、理证来说明什么是真正的持戒波罗蜜多。
第50节课
61、 什么是静虑?请解释“虽久习念诵,及余众苦行,然心散它处,佛说彼无益”。
62、 什么是智慧度?请解释“若不知此心,奥秘法中尊,求乐或避苦,无义终漂泊。”
63、 “故吾当善持,善护此道心,除此护心戒,何劳戒其余?”
1)解释颂词;
2)既然如此,这是否意味着其他许多禁戒都没有用?
第51节课
64、 解释颂词“吾宁失利养,资身众活计,亦宁失余善,终不损此心。”
第52节课
65、 未护正知、正念分别有哪些过患?
第53节课
66、 护持正念之方法是什么?请从护持方式、生起之因、护持之果三方面论述。
第56节课
67、 大乘行人应断除的烦恼引发之事包括哪些?
第64节课
68、 在自己修行之时所修有力善法是指什么?修行方法是什么?六度有胜劣取舍吗?
第67节课
69、 菩萨的所有学处可归纳为哪些?以教证说明。
第69节课
70、 护持正知的法相是什么?“法应恭谨行,徒说岂有益?唯阅疗病方,疾患云何愈?”请以教证、公案说明实际修持佛法的利益。
第70节课
71、 1)请从“未见之果”和“已见之果”说明嗔恨心所招致的痛苦和过患。2)“一嗔能毁千劫所积之善”要具足哪几个条件?
第71节课
72、 嗔恨心依靠什么因缘而产生?如何对治?
73、 总的来说,嗔恨对境有哪些分类?
第73节课
74、 为什么说“制惑真勇士,余唯弑尸者”?痛苦有哪些功德?
第74节课
75、 在“定思正法之安忍”科判中:为什么说“作害者不应视为嗔境”?请分析痛苦的根源,身体或怨敌?
第76节课
76、 为什么作害者理应是悲悯之对境?以事例说明。
第77节课
77、 如何通过“观察作害者之自性”修安忍?
第78节课
78、 如何通过“观察作害者自身之过失”对治嗔心?
第79节课
79、 如何推出嗔恨敌人是颠倒的分别念?
第80节课
80、 关于对世间八法中的毁誉、称讥、苦乐等修安忍,为什么对轻侮等不应生嗔恨?
第81节课
81、 请以理说明:不应嗔成为利养之违缘者。
第82节课
82、 “破嗔于亲友造四罪者”,如何修“深思法理之安忍”及“不畏损害之安忍”?
第83节课
83、 “破嗔于亲友造四罪者”,如何修“承受痛苦之安忍”?
第84节课
84、 科判“破嗔于怨敌作四善者”,如何“破嗔赞誉怨敌者”?
第85节课
85、 科判“破嗔于怨敌作四善者”,如何“破嗔成办怨敌利养者”?
第86节课
86、 在科判“破嗔于怨敌造罪作障者”中:
1)盼望敌人痛苦能否成为他的损害之因?
2)愿敌人痛苦之心对你自己有何损害?
第87节课
87、 为什么“阻碍赞誉者并非有害”?
第88节课
88、 在“将阻碍赞誉视为有益”科判中:
1)赞誉有哪些过患?
2)为什么对毁我名誉者不应生嗔恨?
第89节课
89、 在科判“破嗔于福德作障者”中:
1)为何嗔恨是福德之障碍?
2)为什么怨敌作害是福德之顺缘?请以比喻来说明。
第91节课
90、 请以教证、理证建立“众生与佛同等”并遣除疑惑 。
第92节课
91、 我们应当恭敬尊重有情之理由是什么?
第93节课
92、 以比喻说明“观察利害之果当恭敬众生”。
第94节课
93、 修习安忍的殊胜果报有哪些?
94、 请总结圆满修持安忍的方法有哪些?
第95节课
95、 什么是精进?其违品有哪几种?
第96节课
96、 断除懒惰的对治方法,主要应思维哪些方面?
第100节课
97、 众生感受身心苦害的来源是什么?为什么说菩萨不但没有痛苦,反而有快乐?
第106节课
98、 傲慢与自信有什么差别?傲慢会导致哪些过患?
第108节课
99、 以比喻描述什么是“欢喜力”?我们为何应以欢喜奉行善事?
第110节课
100、 通过四力的持续学习,能够使身心任运自在的比喻是什么?
8

顶部
可见光



状态 在线
 
发表于 2017-5-16 19:02  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
复习范围(共100题)
第1节课
1、 学习《入菩萨行论》有什么重要性?
2、 《入菩萨行论》在印度、藏地、汉地的弘扬情况是怎样的?
3、 寂天菩萨生平有几个稀有传记?了解传记有何必要。
第2节课
4、 在闻受《入菩萨行论》的时候,应该注意哪些闻法规则?
第3节课
5、 《善说海》是以什么方式取名的?什么叫善说海?祈祷文殊菩萨或者念文殊心咒功德为什么如此超胜?
第4节课
6、 请将本论梵语论名对照汉语,为什么叫做《入菩萨行论》呢?论名用梵语的目的是什么?
7、 菩提的范围可包括哪些?
8、 对于论义,阿阇黎善天与那波瓦阿阇黎分别是怎么分判的?
第5节课
9、 “善逝法身佛子伴,及诸应敬我悉礼”,礼赞的三宝包括哪些方面?
第6节课
10、 “今当依教略宣说,趋入佛子律仪法”:这部论典是以什么方式造的?所说的内容是什么?“立誓”有何作用?

顶部
可见光



状态 在线
 
发表于 2017-5-23 15:32  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
预科系15届入行论班第一次考试
复习范围(共100题)
第1节课
1、 学习《入菩萨行论》有什么重要性?
(答案):1、《入行论》涵盖了整个大乘经论的所有内容以非常简单的文字表述出来,开显了整个大乘菩萨道。学习了它,很多人的相续肯定会得到一定的调伏。
2、印、藏高僧大德都非常重视此论,法王如意宝也曾开示:“菩提心大乘佛法方面,一定要学习《入菩萨行论》”,有这样的修行窍诀。我们在末法时代短暂的人生中,要将所有的大乘论典全部学习恐怕是不现实的一件事情,千经万论中,本论是修习菩提心的窍诀。
3、菩提心是大乘佛法的精髓,是成佛解脱之因,学习入行论可以让我们相续中生起无伪的菩提心,迅速的积资净障,早日解脱。

2、 《入菩萨行论》在印度、藏地、汉地的弘扬情况是怎样的?
(答案):在印度:根据堪布根华的《入菩萨行论注疏》在印度大概有108个《入菩萨行论》的注疏。以前印度的造论规矩相当严格,一般的论典不能公开出版,只有通过所有高僧大德的共同商量、审核,认为这部论典能够真正有利于众生,才有“出版权”,故从108个注疏就能推知,印度对《入菩萨行论》是非常的重视。
在藏地:翻译成藏语的《入行论》有8本,藏传佛教在千经万论中各大教派一致公认必需学习的,唯有这部《入菩萨行论》。不仅如此,藏传佛教任何一个教派、任何一个高僧大德,在撰著大乘论典时,几乎都要引用《入菩萨行论》的教证。例如《菩提道次第广论》中引用过三分之一左右,《大圆满前行引导文》、《大圆满心性休息大车疏》引用了相当一部分,噶举派、萨迦派、觉囊派的诸多论典中,《入菩萨行论》的颂词也随处可见。
汉地:宋朝天息灾译师译成了《菩提行经》。但因为其中的词句艰涩难懂,至今将近了一千多年了,这部论典一直没有弘扬开来,从整体的情况来看,当时天息灾的翻译是非常精密的,但可能因为众生的福德因缘吧,这部论典在汉传佛教中一直没有得到广弦。
近几年来,隆莲法师翻译了甲曹杰的《入菩萨行论注释》,台湾的如石法师也到印度求得了《入菩萨行论》的传承,翻译了本论,同时撰写了《入菩萨行论浅释》,从那个时候开始,汉传佛教的寺院中,才有个别修行人开始接触《入菩萨行论》,目前索达吉上师在如石法师翻译汉文版基础上,广弘本论。

3、 寂天菩萨生平有几个稀有传记?了解传记有何必要。
(答案):①寂天菩萨生平有七个稀有传记。
②有两个方面必要:一方面可以使我们对作者生起无伪的信心,另一方面,依靠这种对圣者的真实信心,我们相续中的菩提心也很容易生得起来。



第2节课
4、 在闻受《入菩萨行论》的时候,应该注意哪些闻法规则?
(答案1):1、首先要有正确的发心。必须要远离贪嗔痴断除自私自利的发心,而发利益众生成佛果的心来听受。
2、断除过患。远离三种过患:耳根不专注的覆器之过,心不专注的漏器之过,杂烦恼的毒器之过。
六种垢染:傲慢、没有信心、没有希求心、外散、内收、厌倦。
五种不持:持文不持义、持义不持文、上下错乱而持、没有领会而持、颠倒而持。
3、还有依靠四种想,把上师作医王想,佛法作妙药想,把自己作病人想,认真修学佛法作治病想。加上《华严经》的这四想,我们听受佛法就会非常圆满了。

(答案2):闻法规律:远离三种过患(耳根不专注的过失、心不专注的过失、杂烦恼的过失);
六种圬染(傲慢、不起信心、没有希求心、外散、内收、厌倦);
五种不持:(持义不持文、持文不持义、上下错乱而持、没有领会而持、颠倒而持);
还要依靠四种想(把上师作医王想、佛法作妙药想、自己作病人想、认真修学佛法作治病想)。

2

顶部
可见光



状态 在线
 
发表于 2017-5-23 15:33  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
5、 《善说海》是以什么方式取名的?什么叫善说海?祈祷文殊菩萨或者念文殊心咒功德为什么如此超胜?
(答案1):1、比喻的和意义相结合的方式来取名。
2、“善说海”是注释的名称。“善说”指完整无缺地宣讲大乘《入菩萨行论》的甚深意义,“海”指本论所引用的教证、理证相当丰富,犹如大海是一切宝藏的来源,而此处教法、理证的来源就是这部论典。

3、文殊菩萨是十方三世一切诸佛菩萨智慧的总集,诸佛之母,三世诸佛皆由智慧而生,此处从智慧角度而言,文殊菩萨的功德更为超胜。《宝积经》中说:“念诵千百万佛陀的名号,功德当然很大,但念诵文殊师利菩萨的名号,功德远远超过来前者。

(答案2):“善说海”是注释的名称。“善说”指完整无缺正确无误的宣讲大乘《入菩萨行论》的甚深意义,“海”指本论所引用的教证、理证相当丰富,犹如大海是一切宝藏的来源,而此处教法证法的来源就是这部论典,以比喻和意义相结合的方式,因此取名为“善说海”。

因文殊菩萨是十方诸佛智慧的总集,是诸佛之父,祈祷文殊菩萨可得不可思议的加持,通过文殊菩萨加持,谁都可以获得利益,生生世世开启智慧。佛陀说:“文殊菩萨的功德不可思议,我最初也是在文殊菩萨面前发心的…。”《宝积经》里说:“念千百万佛陀的名号,功德相当大,但念诵文殊师利菩萨的名号,功德远远超过来前者。”

第4节课
6、 请将本论梵语论名对照汉语,为什么叫做《入菩萨行论》呢?论名用梵语的目的是什么?
(答案1):1、梵语论名:菩提萨埵渣呀阿巴达绕(ra)。
菩提就是正觉。       萨埵:就是菩萨,勇识。
渣呀:行为。        阿巴达绕:趋入的意思。
所以合在一起就是入菩萨行。
通过学习本论,我们可以趋入大乘菩萨的殊胜行为—-六波罗蜜多的愿、行当中,故名《入菩萨行论》

2、用梵语的目的有三:一、为在我们相续中播下善根和解脱的种子。贤劫千佛全部以印度人的身份出家获得成就,并以梵语来转法轮,我们念诵梵语会种下解脱的种子。
二、说明来源清净可靠。当时印度造论非常严谨,具有一定危险性,必须通过严格考核检验才可以出版,论典前面有梵语,说明它是从印度传下来的,非常可靠。
三、忆念译师和智者恩德。没有译师翻译佛陀的经典论典,我们末法时代众生业力沉重,很难掌握梵语或其他语言学习佛法,所以应对译师有感恩之情。

(答案2):1、梵语:菩提萨埵渣呀阿巴达绕
对照汉文:“菩提”为正觉、觉悟、觉明,从广义上讲也有佛陀、缘觉或辟支佛之意;
“萨埵”为菩萨,也可以称为勇识,指尚未获得佛果的因地菩萨;
“渣呀”为行,是行为的意思;
“阿巴达绕”为入,就是趋入。
为什么叫做《入菩萨行论》呢?入就是加入、趋入的意思。
通过学习《入菩萨行论》,我们可以趋入大乘菩萨的殊胜行为——六波罗蜜多的愿行当中,所以叫做《入菩萨行论》。

2、论名用梵语的目的:第一、在我们相续中播下解脱的种子
第、 是说明来源清净:第三、 忆念译师们的恩德

7、菩提的范围可包括哪些?
(答案):道菩提、果菩提、自性菩提、或者论菩提、意义菩提等。

顶部
可见光



状态 在线
 
发表于 2017-5-23 15:34  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
8-10题
8、 对于论义,阿阇黎善天与那波瓦阿阇黎分别是怎么分判的?
(答案1):1、阿阇黎善天认为:以初善、中善、后善可以包括整个这部论典的内容。按照顺序,初善即顶礼句,中善是从顶礼句到回向品之前,后善为回向品。

2、那波瓦尊者:以造论之因,宣讲六度、感念恩德而作礼这三部分可包括此论。

(引申:前三品:造论之因,第四、五品:不放逸、正知正念,戒律度,第六、七、八、九品:安忍度、精进度、禅定度、智慧度,最后是感念恩德而作礼:“敬礼文殊尊,恩生吾善心,亦礼善知识,恩长吾三学”,以此作为《入菩萨行论》的最后一部分。)

(答案2):阿阇黎善天是印度的一位论师。善天论师认为〖以初善、中善、后善可以包括整个这部论典的内容,按照顺序、初善即顶礼句,中善是从顶礼句到回向品之前,后善为回向品。〗他是以初善、中善、后善概括了全论内容。

〖那波瓦阿阇黎则认为,以造论之因、宣讲六度、感念恩德而作礼这三部分可包括此论,也就是说,造论之因是从“睱满人生极难得”开始的前三品〗。

第5节课
9、“善逝法身佛子伴,及诸应敬我悉礼”,礼赞的三宝包括哪些方面?
(答案):包括佛、法、僧三宝。
1、“善逝”指佛陀,包括法、报、化三身。善妙圆满断证功德,或者趋至最胜安乐之地,故而称为善逝。

2“法身”是佛法,分为证法法身、教法法身。证法法身:众生相续中所证语的佛陀境界。教法法身:是指胜义谛和世俗谛所摄的一切论典和经典。

3、“佛子”是僧众。真正的僧宝指一地以上的菩萨。是自相续中部分证悟了人无我和法无我,断除了烦恼障和所知障,像文殊菩萨、弥勒菩萨、龙猛菩萨那样获得了一地以上果位的圣者们。

第6节课
10、 “今当依教略宣说,趋入佛子律仪法”:这部论典是以什么方式造的?所说的内容是什么?“立誓”有何作用?
(答案):1、方式:“依教”方式造论。并不是寂天菩萨的个人臆造,而是依据释迦牟尼佛和高僧大德的经、论所说的意义来造的。

2、宣说内容:让无量众生趋入菩萨律仪的法门。“菩萨律仪”指严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒三种学处。

3、立誓作用:一个是使具有智慧的人中间不会退转,另一个是为了使造论善始善终,遣除违缘。有的论师也认为这是圣者在后人面前的显现,让我们随学。

顶部
可见光



状态 在线
 
发表于 2017-5-23 15:35  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
11-13题
11、 “此论未宣昔所无,诗韵吾亦不善巧,是故未敢言利他,为修自心撰此论。循此修习善法故,吾信亦得暂增长,善缘等我诸学人,若得见此容获益。”作者造论的暂时与究竟动机是什么?“示现谦虚”是为了什么?
答:1、暂时是为了自相续串习菩提心修行,增上信心,究竟来讲,本论肯定对众生有利。

2、作者这样谦虚是为了摧毁世人的我慢,虽然他的智慧、境界等各方面非常了不起,但在众生面前并没有如是显露,为后人做示现。

12、 概括本论的造论四法。
答:1、造论的内容(所说、所诠):佛子律仪,三种学处。

2、造论的必要(目的):依靠学习这部论典,通达菩萨的所有学处。

3、关联:通达依赖于论典是关联,若要通达这部论典,必须依靠本论的文字、内容,还有自己的串习和闻思,这些互相之间都是有关联的。
4、必要之必要(最究竟的目的):通过学习《入菩萨行论》,完全通达了其中密意,最终获得大乘的胜果。


13、 菩提心所依包括哪些条件?你认为何者为主要?什么是八暇、十圆满?什么是“无暇”?
答:1、条件;一是“身”依,即暇满人身,二“心”依,即善念。一方面是对三宝的信心,一方面是利益众生的大悲心等。

2、“心依”更为重要。

(此处理解即可:因为有暇满人身不代表一定能生起菩提心。有些人会利用珍宝人身造恶业和散乱无意义的事,龙猛菩萨有个比喻:我们得到一个金宝盆,如果用来盛不净粪的话,那是非常可惜的。而且在经中云,有些天人、龙王等身也可生起菩提心,所以说身依并不是最主要的因素,最主要的还是发心,如云:“具备闲暇圆满之双翼,亦具现见善恶功过目,然被贪图名利网所擒,岂非已入罪业之笼中?”我们现在具足了人身,又了知了一些佛法,但如果整天贪执于名利财物,就很容易被恶业束缚住。)


3、八暇:
远离非人的四种:
1) 地狱
2) 饿鬼
3) 旁生
4) 长寿天
远离人中的四种:
5) 边地
6) 佛不出世
7) 持邪见者
8) 喑哑

“十圆满”:
五种自圆满:
1) 转生人中
2) 转生中土
3) 诸根具足
4) 业际无颠倒
5) 对佛法有信心

五种他圆满:
6) 佛陀出世
7) 佛已说法
8) 佛法住世
9) 自入圣教
10) 师已摄受

4、暇:可理解为空闲、闲暇。无暇:没有空闲,不具足闲暇。

顶部
可见光



状态 在线
 
发表于 2017-5-23 15:36  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
14-16题
14、 “以是善行恒微弱,罪恶力大极难挡,舍此圆满菩提心,何有余善能胜彼”:
  1)从哪些地方可以体现出凡夫众生造善业的力量极其微弱,而罪业的力量难以抵挡?

  2)请以教证、理证、比喻说明为什么“对于弥天大罪,除了圆满智悲自性的菩提心以外,其他善法根本无法遣除”?

  3)修各种忏悔法门难道不行吗?


(答案1):1、造善业的因缘很难具足,所依暇满人身与意乐既难得又短暂。凡夫人在行持善法的过程中,时间很短,力量也很薄弱,经常出现各种各样的违缘。相反,如果造恶业,一切不善业的因缘聚合起来却非常容易。致使罪恶的力量格外强大、势不可挡,难以想象,而且接连不断产生。



2、教证:华智仁波切说了:“如果没有菩提心,即便是修无上大圆满,也会成为小乘的法,或者变成一种说不清的法了(类似于外道)。”既然无上大圆满没有菩提心的摄持,都不能算是大乘佛法,其他的法就更不用说了。
《华严经》中说:有了明灯,千年的黑暗会在一刹那间被全部驱除;有了龙王顶上的如意宝,所有的违缘、障碍、危害能被遣荡无余。同样,一个人相续中如果有了菩提心,就像明灯和如意宝一样,能将堕入恶趣的一切罪障彻底断除。

理证:无始以来,我们依靠自私自利的心造下了各种罪业,这些罪业的违品就是利他的心。过去自己所造的恶业,全部是为自己以及自己的亲朋好友。如果生起了真正的菩提心,这种造恶业的相续就会被中断, 《经庄严论》中说:“智者如果生起了菩提心,就能遮止无量罪业的恶行。”

比喻:《华严经》中云:“猫眼见即能震慑诸鼠,令其无法堪忍。同理,遍知之心(指菩提心)宝明目亦能制伏一切业惑之鼠,令其无法堪忍。犹如老鼠看到了猫的眼睛,就会特别害怕,所以猫眼能震慑降伏一切老鼠,令它们无法堪忍,立即逃窜或动弹不得。同理,无上菩提心一旦出现,我们相续中的贪嗔痴等烦恼、阿赖耶识上的种种恶业,马上就可以遣除无余,如同老鼠在猫眼前不敢停留片刻一样,在菩提心的面前,所有的罪业根本不会存留。

3、其他忏悔法门如念金刚萨埵心咒,或是安住在空性的境界中,这些法确实很殊胜,但有一个前提,必须发心以菩提心摄持。如果不具足菩提心,观空性也会成为轮回的因,念金刚萨埵心咒也不能遣除自他所造的一切罪业。

(答案2):1)从所依身的暇满与所依的善念之难得来看,凡夫人造善业的时间,就像黑夜中刹那间出现的闪电一样十分短暂,相反一切不善业的因缘聚合起来却非常容易,致使罪恶的力量格外强大,势不可挡.凡夫人在行持善法的过程中,时间很短,力量薄弱,出现各种违缘,比如说听课打瞌睡、起分别念、身体不好、心情不好、家庭阻挠、烦恼现前等等,听一堂课这么短时间内,许多违缘阻断善行。与此同时,罪恶的力量强大,混时间无所谓,听乱七八糟歌曲,时间一下子就过去了,到舞厅里通宵达旦,到茶馆散乱的地方打麻将、赌博,做各种各样的非法事,看电视、看电影,上网看一些不如法的内容,永远乐此不疲.

2)教证:《华严经》中云:有了明灯,千年的黑暗会在刹那间被全部驱除,有了龙王顶上的如意宝,所以的违缘障碍危害被遣荡无余,同样,一个人相续中有了菩提心就像明灯和如意宝一样,将堕入恶趣的一切罪障彻底断除。

理证:无始以来,依靠自私自利的心,造了各种罪业,远离对我与我所贪执,则不会造恶业,依靠菩提心的力量,所造的罪业逐渐消失.

3)上师如意宝曾经讲过:“不管时磕头、念咒还是顶礼,我们做任何善事,都比不上发菩提心,如果没有菩提心,即使念咒多少亿,修了多少遍加行,参禅的境界有多高,功德实际都不大。

15、 解释颂词“佛于多劫深思维,见此觉心最饶益,无量众生依于此,顺利能获最胜乐”。为何菩提心对众生最为有利?

(答案1)1、解释颂词:大慈大悲的佛陀在多生累劫中深深地思维、观察,发现唯有菩提心对众生最有利益,依靠它,无量无边的众生能够轻而易举地获得无上圆满正等觉的果位。

2、首先思维者是圆满照见万法实相、宣说真实语的佛陀,正如《释量论》中所讲:佛陀是唯一的量士夫,佛不会打妄语。思维的时间是多生累劫一直都在思维。最后结论是唯有菩提心才能将众生从轮回的苦苦、行苦、变苦等痛苦中彻底救度出来,获得永远快乐的佛果。菩提心是究竟的成佛解脱之因,从古至今,不管任何教派,依靠菩提心获得无上圆满正等觉果位的可以说无量无边,没有依靠菩提心而得成就的根本没有。往生也需要有菩提心。《净土教言》中也讲了,有福报的人在往生的前一刹那,所有的菩提资粮(包括菩提心)就已经圆满了。
有了菩提心,获得佛果会非常顺利,不像外道那样,要经历各种各样的苦行。菩提心是真正、唯一的妙药,只要是因缘成熟了,对于大乘种性的人来说,菩提心一定会对自己有真正的利益。

(答案2):佛陀在深深思维、观察,发现唯有菩提心对众生最有利益,依靠它,无量无边的众生能够轻而易举地获得无上圆满正等觉的果位。


2)佛陀多生累劫思维,唯有菩提心才能将他们从轮回的苦苦、行苦、变苦等痛苦中彻底救度出来 获得永远快乐的佛果。

16、 解释颂词“欲灭三有百般苦,及除有情众不安,欲享百种快乐者,恒常莫舍菩提心”。菩提心能满足几类众生的愿望?为什么三士道都需要菩提心?
(答案1)1、解释颂词:如果想灭除三界轮回的百千万种痛苦,遣除有情众生的种种不安乐,自己享受百般快乐,那千万千万不要舍弃菩提心。

2、能满足下士道、中士道、大士道等三士道乃至一切众生的愿望。

3、这里的菩提心是广义的菩提心,侧重于利他心。并不是狭义上的必须圆满具足缘众生、缘佛果的菩提心,而是从不能舍弃利他的角度。小士道是行持十善业,断恶修善求人天福报,就必须具足利他,中士道是在小士道基础上求出离解脱,也不能舍弃菩提心。大士道为一切众生圆成佛果,是真正圆满的菩提心,三士道的人都不能离开菩提心。佛陀在经中说:“诸比丘,纵遇命难也不能舍弃菩提心。”在这个世界上,不管是求自己的安乐、求别人的安乐,还是求究竟的解脱,都不能舍弃菩提心。如果没有菩提心,不要说佛果、阿罗汉果,就连现世中的快乐也很难真正获得。

(答案2):1)想要灭除三界轮回的百千万种痛苦,遣除有情众生的种种不安乐,自己享受百般快乐,那千万千万不要舍弃菩提心。

2):菩提心能满足一切众生的愿望,灭除一切众生的百千万痛苦。

3):不管小士道、中士道还是大士道,每个众生都有希求,大士道为了众生得到解脱,中士道是为了自己的寂灭安乐,小士道只想自己获得快乐,无论哪种人,都不舍弃菩提心,否则,愿望实现不了的。

顶部
可见光



状态 在线
 
发表于 2017-5-23 15:37  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
17、 “生死狱系苦有情,倘若生起菩提心,即刻得名诸佛子,世间人天应礼敬”:请以《入中论自释》和《宝积经》的比喻说明,有了菩提心,即使是业惑系缚的众生也成了人天应礼处。
   
(答案1:)《入中论自释》中讲:印度那些将月亮作为天尊的外道,不会顶礼十五的月亮,而是顶礼初一的月亮。同样,佛陀说对佛菩萨不一定要顶礼,但最开始生起菩提心的人非常了不起,佛说应该在这个人面前顶礼。

佛陀在《宝积经》中说:转轮王的儿子生下来后,虽然还不能做国王的事业,但附近小国的大臣民众都应像对国王一样向他顶礼。为什么呢?因为他生于王族,未来必定会真正继承王位。同样的道理,相续中生起了菩提心,虽然这个人现在还不能直接利益众生,不能像一地菩萨那样将身体化为一百个,一刹那间利益一百个众生,但他已经降生于如来家族中,将来必定会有这种能力,所以对他顶礼是非常合理的。

(答案2:)《入中论自释》中所说某些外道会顶礼初月而不是满月,此处把菩萨比喻成初月,佛陀比喻为满月。为什么呢?因为佛陀是由菩萨而生,也是一切诸佛正因,如果没有初发心菩萨,也就不会有后面的佛陀。所以说菩萨的功德更为殊胜是值得一切世间人天应礼处。又如《宝积经》中的例子,国王的儿子刚出生时,虽然不懂世事,但却受到臣民的礼敬,因为他的种性高贵,将来势必会登上王位。同理,我们这些曾被困在六道牢狱中的凡夫众生,暂时虽然没有度化众生的能力,但从生起菩提心的刹那,名称已经变成菩萨,而且具备了名副其实的功德和意义。将来必定会成为圆满度化众生的佛陀。所以对他顶礼是非常合理的。

18、 “如人虽犯极重罪,然依勇士得除畏,若有速令解脱者,畏罪之人何不依”。
1)极重罪指什么?
2)请以教证、公案说明“相续中如果具有菩提心,就根本不会堕入恶趣。”

(答案1):1、极重罪:弥天大罪,比如诽谤三宝、杀父母、杀阿罗汉等五无间罪或是破别解脱戒、密乘戒等等罪业。

2、教证:上师如意宝说过:“如果我们以前犯过戒、造过五无间罪、诽谤过三宝,依靠菩提心的力量,必定不会堕入恶趣,即便是暂时堕入了,也会如篮球拍地般非常短暂,到了地狱马上就能获得解脱。”  或《华严经》中说:有了明灯,千年的黑暗会在一刹那间被全部驱除;有了龙王顶上的如意宝,所有的违缘、障碍、危害能被遣荡无余。同样,一个人相续中如果有了菩提心,就像明灯和如意宝一样,能将堕入恶趣的一切罪障彻底断除。
公案:以前未生怨王造过三个五无间罪,后来依靠菩提心的力量,他堕地狱的时间相当短暂。还有《格言宝藏论释》中的大天比丘,也曾造过三个五无间罪,他在生前给人讲经说法,令很多弟子证悟了阿罗汉果。他圆寂后,有一次他的一个阿罗汉弟子到施主家应供,在洗手的时候,这个弟子想:不知道上师转生到什么刹土去了?于是以阿罗汉的无漏神通来观察,结果发现大天比丘堕入了寒地狱,但他自己根本不知道,只是在不停地说:“我的房子怎么这么冷啊……”看到这些,这位弟子觉得特别遗憾。等他洗完手后,又想:不知现在上师在哪儿了?一观察,发现大天比丘已转生于三十三天。可见,有了菩提心的摄持,就算是业力深重,难免堕入地狱,时间也是相当短暂,在很快的时间内就能获得解脱。

  (答案2):(1)诽谤三宝,杀父杀母,出佛身血,杀阿罗汉,破和合僧,破戒……
(2)通过《无尽慧经》中的教证和《格言宝藏论释》中大天比丘公案说明,有了菩提心的摄持,并且依靠菩提心这个勇士,不管我们曾犯过什么样的罪业,都不用畏惧,哪怕业力深重犯极重罪,应堕地狱,时间也是非常短暂,很快的时间内也会获得解脱。


19、 为什么有了菩提心的摄持,我们平时积累的善根就永不会穷尽?请结合《宝箧经》中的比喻说明。

(答案1):菩提心的善根像如意树一样取之不尽、用之不竭,在我们获得佛果之前,善根永远不会耗尽。《宝箧经》中云:“文殊,各种树以四大摄持而增长。文殊,如是善根若以菩提心摄持、回向佛果,则日益增长。不管什么样的树,依靠地、水、火、风四大的助缘才能不断增长,同样,不管什么样的善根,若能首先以菩提心摄持,中间无缘行持,最后作回向,善根永远也不会耗尽。

(答案2):菩提心的善根就像如意树一样,取之不尽用之不竭,在我们获得佛果前永远不会耗尽,它的功德是殊胜不可思议的。《宝箧经》中所说,不管什么样的树,依靠地水火风四大助缘,才能不断增长。作为修行人不管我们所做任何善事,所得善根如果依靠菩提心这个助缘,并以三殊胜方法摄持,那积累的善根就永远不会穷尽。

顶部