标题: 上师教言4
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发表于 2018-1-6 15:09  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
上师教言4

心灵上的探索并不是向外在的某处寻找智慧,而是去发觉原本就已经存于我们内心的东西。就像清理时刻铭文的表面一样,你越是去清理它,原有的雕刻就变得越清晰可见。我们就像是那块石头,透过我们的心灵修持,逐渐让自己更清楚自己,而不是获得某个我们之前没有的东西。
-------十七世大宝法王噶玛巴

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发表于 2018-1-6 20:26  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
《六祖壇經》云:「佛法在世間,不離世間覺。」

聖嚴法師:類似這樣的理念,在禪籍中可以發現很多,許多人誤解禪宗,扭曲佛教是消極、逃避、厭世的,也的確有許多學佛學禪的人,表現出這樣的心態。事實上,禪宗是絕對積極、入世、化世的。它不僅是理論、也不僅是信仰,而是一種活潑、自在、踏實的生活。只要能夠練習和體驗到不因為順逆環境而產生愛瞋的衝動,就能太平無事,自由自在。

所以,佛法就在平常生活之中,離開平常生活而追求佛法,那就像是龜毛兔角,根本沒有這樣的事。因為,悟前的禪者,只要知道他們未悟,便與悟境相近,一旦發現事實本來如此,擺下一切欣厭的執著,就是悟境現前。可見,迷與悟,原來貼鄰而住,甚至就是一物的二名。智慧生於煩惱而用於煩惱。拖泥帶水,瞻前顧後,猶豫不決,愛此瞋彼,就會處處障礙。如果,見怪不怪,知道是煩惱而不拒不迎,當下就是智慧,就能左右逢源地灑脫自在。

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发表于 2018-1-9 04:28  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
悲心不是垂怜某一需要帮助或照顾的人,而是一般的、基本的、有机的、积极的思想。对别人的惧怕,似会让你对自己是谁没有把握,这也就是你怕某种情况或某一个人的原因。恐惧来自没有把握,你若确实知道如何处理那可怕的情况,你就不怕了;恐惧出于惊慌,惊慌是因没有把握而感到的不知所措。没有把握跟不信任自己有关;你觉得自己处理不了那个正在威胁你的神秘问题。你若真对自己有悲心,你便不会有恐惧,因为你知道自己在做什么。你若知道自己在做什么,你的投影也会变得有条不紊,或多少是可以预测的。这样一来,你就有了般若,也就是知道如何应付各种情况的智慧。
秋阳创巴仁波切

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发表于 2018-1-10 04:51  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
你们的实修基础比较差,禅定的基础也很弱,所以要多下功夫,每天都要坚持禅修。

有时候我们在打坐、听课时会自我感觉:哎,不错啊,我的修法不错,内心也比较清净。但在日常生活中,我们分分秒秒都掌握不住自己的觉性,这是最大的关键。如果不能保持自己的觉知,护持不住觉性,我们就无法将打坐的状态和座下的行为连贯起来,没有办法进步。

佛法的教义不是一直用耳朵听、用眼睛看的,你的心要行动起来,就像呼吸一样不能中断。每天我们都要时时刻刻注意观察自己的行为,分分秒秒都要看住自己的起心动念,如果你的所作所为中没有这个禅定力,你就没有在实修。

耳朵虽然听着大圆满的法,行为却住在贪嗔痴慢的状态,这就说明还不会把佛法运用在生活和生命中。这样的人最苦,而且修行也永远无法进步,听什么甚深的法都没有用。

我们现在重要的不是讲,而是修。

无论你修任何法门,能将佛法和生活连贯起来,这就是实修。

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发表于 2018-1-15 08:38  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
要務實,不要只祈禱!

我是佛教徒
在我每天的修行中
我也會祈禱
但我不相信祈禱會讓社會和平,世界和平
上千年來,我們一直在祈禱
沒有任何的改變
我們應該要面對現實

如果我們有機會看到耶穌基督或佛陀
祈求他們讓世界和平
他們一定會說——
是誰製造了這些暴力事件?

如果暴力事件是上帝製造的
那麼祈求造物主還算說得通
傷害是我們人類製造出來的
因此是我們的責任
我們要去解決問題
=#达赖喇嘛

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发表于 2018-1-16 04:29  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
有一位大成就者纽修龙多和侍者一起去西藏朝圣,在途中遭遇抢劫,强盗们不但抢走了所有东西,他们还殴打纽修龙多。当纽修龙多的侍者看到强盗殴打上师时觉得忍无可忍,他开始回击强盗,他马上打翻了几个强盗。纽修龙多喝令侍者收手,当时侍者已经气得怒发冲冠,无法看清眼前的一切,纽修龙多抱住侍者,让侍者当下看着自己的心。就是这样,在动荡的状况中,侍者见到了实相。从此,侍者对生命的所有价值观全改变了。过去他曾经认为珍贵的东西,再也不觉得珍贵了;别人对他的批评再也不令他烦恼了。所以说,让心灵平静是件好事。但是,你们要知道,严格来说,在佛教里了悟实相更重要。——宗萨钦哲仁波切

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发表于 2018-1-16 22:22  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
如果我们很难创造独自生活的机会与助缘的话,至少试着让自己的心远离迷惑。如康楚仁波切所说,在所有独处的经验中,将心与迷惑分离是最殊胜的闭关、最殊胜的孤独、最殊胜的僻静处所。—宗萨钦哲仁波齐

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发表于 2018-1-18 08:06  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
安忍(patience)的梵文是ksanti,通常是指有耐性、对痛苦与艰难能安然承受的意思,但事实上它的意义还不止于此。安忍是看清情境并确知应该加以容忍而发挥出的耐性,因此,安忍有它智慧的一面,与一只驮著重物的牲畜直走到累死为止的情形有所不同,那种忍耐是缺少智慧与清明的,但我们这里所说的,是具有智慧的忍耐,长著透视之眼的能量。

  一般来说,当我们谈到安忍时,会想到一位有耐心的人,那同时也与沟通有密切的关系。当一个人能持戒且能创造适当的情境时,安忍才得以发展,如此,他不只是因为那是痛苦的、不愉快的,或要试著熬过去而强行忍受,安忍可藉能量之助而得以轻易地发挥出来。如果没有能量。我们无法发展安忍,因为缺乏忍耐的力量;而这能量来自于创造出适当的情境,又与觉知有关。--------秋阳创巴仁波切

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