标题: 禅的行素---安心之路
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发表于 2016-11-14 11:27  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
禅的行素---安心之路

恒庄法师
https://m.youtube.com/watch?v=clCPhTHQ0U0

听群主侠客讲,群里听众是以海归或海外的高级知识分子为主体,大家对传统文化兴趣浓厚,可能是平常接触得少,所以可能更感兴趣,更加珍惜。国内是前几年就开始的,掀起了一个学习传统文化的潮流。

从大家提的问题来看,大家对禅,也就是传统文化,既有一些宏观的思考,也有细节上的比对、研究。
我们看看从哪个点上交流,会让我们对宏观的问题和细节上的差异,都能简单地融合起来。

在几个月前,,国内上映了一部电影《大唐玄奘》,讲唐朝的玄奘法师去印度的那烂陀寺修行、取经以及回来翻译佛典的故事,用还原的方式拍成了电影。

想必大家对玄奘法师的了解,更多来自中国的小说《西游记》,以及后来根据小说拍摄的电视剧。那么我们就从西游记里,西天取经的故事入手,来梳理一下佛法、禅的主要概念和对我们生活的关联。

咱们的问题中, 有一个是关于禅宗的分析介绍。两个日本的禅宗学者,铃木大拙 ,另一个是杜莫林,讲他们二位观点的差异。其实当时,玄奘法师也是因为这个问题才去西天取经。这个问题在一千多年前,就存在了。

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发表于 2016-11-15 07:16  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
这两位禅师的观点在佛陀灭度六百年后,就有了。并不是近代才出现。怎么讲呢?
在佛陀灭度六百年以后,佛法在流传过程中,出现了分水岭。印度北部开始流行大乘佛教,而印度南部流行的是小乘佛教。大乘佛教和日常生活的方方面面以及各种方式修行方法的结合。而印度南部的流行的原始佛教,是对佛陀留下的传统的一种坚持。而这常常是佛教比对、分析的一个切入口。
在佛陀时期,流行的学说,佛法的了义,是从观察因果变化的实相,解脱个人想法和世界道理的差异,偏重哲学上的论点。通过自己修行,提倡打坐,禅定,身体气脉的变化,影响我们思考问题的方式的改变。方法比较简单和单一。

到了佛陀灭度以后,他的思想逐渐被外道所接受,比如印度教、拜火教等,它们吸收了佛教的精华,并在各地广泛地传播,这使得佛陀灭度以后二三百年,佛教进入了低潮。后来,在印度,以龙树这个人为代表的中观学派开始兴起。他通过对各个派别的研究,发现佛法是一个了义,即比较圆满的四位模式,而外道在哲学上出现了一些偏差,都有一些不圆满的地方。
于是龙树对当时流行的外道学说进行研究,提出它们的不足,逐一地加以批评和反驳。他的思想写在《中论》为代表的著作中,而他提出的思想就叫做中观。

在佛陀灭度五六百年,中观思想达到了高峰。当时那烂陀寺就是中观思想的一个聚集地。

玄奘法师的时候,是佛陀灭度一千年左右,中国的唐朝,已有大批印度僧人带来了范文和巴利文的佛经,并且进行了翻译。中国的僧人也去印度取回了很多经典。

玄奘是个从小就出家的僧人,不仅学习佛经,而且对中国文化也有很好的了解,是一个大通家。当时促使他去印度留学的主要原因,是中观思想被翻译过来以后,小乘的很多译本也被翻译过来,而中文译本中,他发现大乘学说和小乘的学说有不可调和的矛盾。
当时就有大乘非佛说,认为《妙法莲花经》等大乘的经典,不是佛陀宣说,是后人杜撰以后,充实到里面去的。而这两种译本中不可调和的矛盾,促使他决定去印度取经。

当时中观的思想已经被中观的士大夫所接受,而且在其他类似的哲学系统中,也可以发现类似的声音,比如,中庸,守中等。而小乘佛教被接受的是六道轮回的思想。
六道轮回的思想被中国所接受,因为中国已经有了一些宗教的观念,认为灵魂是不灭的,人死以后,可以转世。而中观的思想在一定层面上,似乎否定了这个转世轮回的观点,因为中观里有毕竟空,和轮回的思想有差异。玄奘是一个学术思想很浓厚的人,可能和我们这里很多的朋友一样,在细节上比较认真。

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发表于 2016-11-15 07:32  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
我们和我们所处的时空,主要是通过眼耳鼻舌身意这六种方式来接触,这六识又受到第七识的控制,就像计算机的主机。
这些行为加固了我们的思维,而这些加固了的思维,又反过来影响我们的行为。

玄奘回来之后,兴起了唯识的思想。简单地讲,这个思想调和了大乘和小乘之间的矛盾,弥补了大乘和小乘之间的空白。它把六识和第七识、第八识之间作了一些弥补。

这是唯识的基本原理。它提倡我们应该对世界的认识,对事物的认识,对自我的认识更加客观一些,尽量弱化情绪、感受、不究竟的思想等对我们的影响,使得我们的认识更加客观和圆润一些。佛法在这个时期还是一个哲学思辨流行的时期。

前边简单阐述以后,我们看一下这个主题,《安心之路》,这是一个宏大的主题,在和群主侠客交流的过程中,我们知道大家刚经过了美国的大选,心情不是很好。所以我们就想到了这个宏大的主题。

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发表于 2016-11-15 07:52  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
说到安心之路,群里有朋友非常熟悉,中国的禅宗源流,是达摩祖师来到中国后,他和二代祖师惠可之间有一个安心的故事。现在我们不讲这个公案。因为离开了它所处的时代、脱离了他所处的背景、脱离了各自的目标方向,讲这个公案,离题是非常远的。
今天我们找一个更接地气,大家更加熟悉的人物,来讲一下所谓的安心之路讲的是什么。

我们今天故事的主角就是《西游记》故事里的一号男主角,孙悟空先生----齐天大圣孙悟空的安心之路。

孙悟空是从石头里蹦出来的一只猴子。小说里说他被“天地所孕育”,其实我们人人都是这样,被生活的天地所孕育。出生的时候,父母就是我们的天地,踏入社会的时候,我们自己定天立地,有了梦想以后,梦想就是天,实践就是地。找到自己信仰方向以后,我们的使命感就是天,而为了这个使命感无怨无悔的付出,就是我们的地。
所以孙悟空就代表了我们每个人的缩影。

在孙悟空还是个小猴子的时候,花果山的猴群里对对水帘洞的瀑布不敢穿越,就不能进入中间去享用这个水帘洞,大家很着急。老猴子就提出,谁能够跳过去,谁就是新的猴王。当时还是一个小猴子的孙悟空,自告奋勇,一下就跳了过去,于是就成了新一代的猴王。从这个很小的事情可以看到,孙悟空这个人很有担当,当他发现所处的圈子遇到困难的时候,他是一个解决困难的人。就像我们圈子里的很多,他会把自己的伙伴、下属、家人、朋友都照顾得很好。孙悟空有一个非常大的优点,就是非常有担当,而且保护别人的想法。

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发表于 2016-11-15 08:24  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
这样的人,往往有一个共性,在性格的另一面往往会有傲慢的想法,他很有勇气、信心,敢拼敢闯的能力,似乎在所处的更大的社会中,内心桀骜不驯,不认输的人。喜欢与天斗,与地斗,与人斗。喜欢在所有的环境中斗希望能赢,总是希望能赢的人。
这种内心的傲慢、勇气和担当杂糅在一起,就产生了大闹天宫的混乱。

孙悟空的放大和神话性,代表了正常人,心的不受约束,随时无常和跳跃性。

古语“心猿意马”,就是说心象猿猴一样琢磨不定,想找它时,又找不到它的踪迹,而不留神的时候又会被它牵着鼻子走。
孙悟空就代表了心运行时的一个逻辑。当悟空大闹天宫之后,被如来佛压到了五行山下五百年。如来佛在山顶贴了一个镇山的神咒 ,就是观音心咒,“唵嘛呢叭咪吽”,就是六字大明咒。它阐释的意思就是指,在我们的心在极度不可控制时,极度冲动、忿怒、傲慢情况下面,常用的一个修行方法就是持咒的方法,西游记已经推广了一个持咒的法门。我们可以长期持咒来训练我们的心的均匀程度。

所以说,我们的心在有必要的时候,是需要受到自我约束的。

五行山,代表了色受想行识,我们对眼睛观察到的世界的感受,对别人给我们的行为所产生的反应,我们心中的计较,因为这下计较而对别人的反击和伤害,以及因为我们对世界上无法理解的事情,我们给自己设下的条条框框。

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发表于 2016-11-15 09:16  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
色、受、想、行、识,心一定要有一些自我的节制,在早期的训练方法,这是必要的。就是说我们人在日常对内心有观照、反思。这是一种自我的节制,不是做给别人的,是实实在在对我们自己的人生和生活产生一些至关重要的作用。

所以,朋友们提出的问题中,有人问,怎样保持念念相续是善念,又有人问,禅修和冥想的关系,还有人问怎么解释净土怎么解释禅,等等,这些问题都代表,自我内心的一种协调。以及在必要的时候,对我们的一种约束。

五百年过去了,孙悟空从五行山下出来以后,观音菩萨点化他,让他保护唐僧去西天取经。他和唐僧见面以后,孙悟空很开心,终于自由了。菩萨点化他拜唐僧为师,一开始,他对是唐僧很尊重,毕恭毕敬的。菩萨介绍的人还能错吗?肯定是很牛的,比我老孙还厉害,才会让我拜他为师。

但是才走了三天,悟空心中就出了问题了。当他们经过一个山谷的时候,他跟唐僧提议,飞过去,就不用下山上山这样一步一步走了,但唐僧说,我不会飞。这下就把唐僧给打击到了。观音菩萨介绍的师父,竟然连飞斗不会,老孙一个筋斗就十万八千里呢。所以他就升起了巨大的傲慢心。这样的人怎么能作我的师父呢。打心眼里看不起唐僧,他觉得唐僧连他的一个手指头都不如,他怎么能当他的师父呢?简直是侮辱人,不是?

到了夜里,他在树上睡觉的时候,左思右思,想不过去。意识中形成的六种意识,眼耳鼻舌身意,就产生了巨大的心理反应。眼睛喜欢一些好看的东西,耳朵贪恋好听的声音,鼻子喜欢闻到香味,舌头贪恋好吃的东西,身体贪恋美好的感受,意识就是想让自己舒服。

人人都是在这六识都很顺利,舒服的时候,就很开心。但一旦遇到逆境的时候,就会觉得不舒服,就会产生烦恼。
孙悟空的烦恼尤其为甚。这时候他的六识产生了巨大的变化,产生了六个抢劫唐僧的六个土匪。

当唐僧被六个土匪抢劫时,悟空反应过来是他六个邪恶的念头产生的,来干掉唐僧,想自己回到花果山。所以他抡起金箍棒就把这六个土匪给打死了。

当他干掉了这六个土匪以后,唐僧看不出来,就认为他杀死了六个普通的百姓,他就把悟空给赶走了。修行人第一条的戒律就是不杀生,怎么能一下就打死六个人呢?孙悟空跟他解释,那不是六个人,而是他的六识产生的邪恶的念头产生的。但唐僧不认账,说你还是不配跟我去西天取经,就把他撵走了。

孙悟空被撵走以后,找到了观音菩萨,他一见到菩萨,第一句话说,菩萨呀,你怎么给我找了这么一个师父,他连飞斗不会。菩萨就笑了,说,如果你六根清净的,你还会看不起你师父吗?
菩萨是在点化他,说如果你的六根是平等、圆满、清净的话,对你所遇到的事物能够平等包容,你内心就不会产生嗔恨,就不会产生这么巨大的情绪落差。菩萨说的这是一个重要的精髓心法。就是心经里讲观自在菩萨行深般若菠萝蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。这里的心法就是告诉我们,六识能不能跟我们的生活平等地去包容。说的就是我们六识所遇到的生活,能不能跟我们平等地去包容。当我们遇见难听的话,看到内心不待见的人,喜爱和贪恋的东西得不到,面临生活的压力,身体的负担时,在生活的风风雨雨穿梭时,能不能六根平等地接纳生活的林林总总,能不能看到世间百态都是正常的。月有阴晴圆缺,人有悲欢离合,我们对这一切有没有一个平等的对接点?

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发表于 2016-11-15 14:12  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
我们能够去看到世间的百态,它都是一种正常的存在-百年前如此,现在如此,百年之后还是如此-它就是“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺”。世间的真相就是阴了又晴,晴天了又阴,圆了又缺,缺了又圆,就是这种轮而复始,周而复始。那么,我们能不能够在这种变幻不时的世间去找到我们的内心,跟它一个平等对接的点,这就是禅的精神,这就是佛法修行的一个根本。

眼里傲慢的人,经常需要做的事情呢就是去礼佛。是希望把自己骄傲的身躯弯下来,去能够礼敬众生,对我们眼中的所有众生升起一种礼敬之心,这是消溶我们的傲慢。那我们内心残暴的人呢?还需要多多地,比如说吃素,比如说要持戒。吃素讲的是,涵养我们的一种慈悲不杀之心,这是关键。佛法就是一种因病与药,因机施教,因为我们内心有了千千结,佛法才出来了八万四千法门,一个法门,对我们一个心结。那么如果我们自己找到我们自己的心和这个世界的温柔的、平和的、宁静的,甚至是完全包容的圆融的一种对接方式的话,找到我们的心,活泼的内心和活泼的世界之间一个链接的点,那么这个就叫参禅,这就是人与境之间关系的核心的一个部分。

那么孙悟空他从见到唐僧之后,他的内心是对他师傅一万个看不起的。在后面的很多时候,他都表现得非常过分。他师傅只要是管不了孙悟空的时候就念紧箍咒。在念紧箍咒的时候,孙悟空的第一反应是拿起棒子来把他师傅给打杀了。今天我们可以看到刚刚从五行山下出来的孙悟空,他是什么样子。他是一个内心世界还是一个顺我者昌,逆我者亡的状态。他希望整个世界围绕着他转,他不希望他能够去围绕别人转。所以我们群里的朋友也可以对照一下,自己有没有悟空的这些想法,是不是悟空的这一些特点在我们身上也都有一些相对应的地方。

但是我们往后看呢,孙悟空他的转变是从什么时候开始的?有一次啊,他师傅被妖怪抓走了。孙悟空呢他就跑到紫竹林去找南海观音求助,找南海观音帮忙。那观音菩萨当时用神通观察到孙悟空要来找她,那观音菩萨呢就对她的侍者说:“我要出去一下,等会儿那个猴头他来,那个泼猴啊他来找我,你就跟他说我不在”。那孙悟空呢,他就跑来找菩萨的时候,侍者就跟他说了,“不在,菩萨刚刚出门去了,现在不在”。那悟空就说:“啊!菩萨去哪儿啦?我十万火急来找观音菩萨帮忙救我师傅去”。侍者回答了一句话,他说呀:“观音菩萨去寻声救苦去啦”。孙悟空就说啦:“啊?!观世音菩萨去寻声救苦哇,那现在全世界就我最苦哇,我喊的声音最大啦,我现在苦得简直苦不堪言啊,菩萨难道没有听到吗?怎么还寻声救苦别人去了呢”?那侍者就说了:“是,大圣,你不要着急,观音菩萨没有去找你呀,那是因为这世界上呢还有比你更苦的人哪”!

大家注意听,当我们在生活当中抱怨,许多时候不如意的时候,有的时候会说,连老天都不帮我们,这世界上我们很孤独,没有人帮我们。我们升起很多种这种心情和想法。在我们人生的很多时刻都有过这样的想法,觉着我们孤零零的,没有人来帮我们。总是觉着,这个社会这个世界,对我们是不公平的。似乎总是幸运都是降临在别人的身上,我们好像什么都没有。

其实呀如果稍微冷静一下去想想,稍微地对照一下身边的人去想想,是不是这个世界上还有更多的人,他比我们的生存状况更差呢?是不是有更多的人,他在面临考验的时候比我们更大呢?就是说菩萨点化悟空的这件事情呢,其实点化的是知足这两个字。你说人心不足蛇吞象。我们总是希望拣一个现成的便宜,总是希望别人弄好了差不多了,我们把它掠夺过来,成为我们的。我们总是被内心的这种贪欲牵引着走,但是有没有去合适地合理地用合情合理的方式去跟我们的贪欲相处呢?这世间的所有的名利,它都没有错,但是我们有没有处理好我们内心对这种名利的追求和我们内心之间的安稳,他们之间的关系呢?处理得好,处理得不好,这只有自己可以办到,别人都不行,谁也帮不了。

禅门有一句话叫做如人饮水,冷暖自知,你过得好与不好,你的内心是快乐还是不快乐,你生活的底色是幸福的还是伪装成幸福的,别人不得而知,别人不可能了解,他只有自己才是清清楚楚的体会者、体验者,证悟者。所以说安心之路哇,最重要的一点就是反观自己的内心,跟我们所处的这个世界去链接,去平衡,去和睦相处。

在孙悟空第二次解决不了这个妖怪的时候,他当时去找的是弥勒菩萨帮忙。那么弥勒菩萨在中国的形象呢被称之为布袋和尚。当时很多人认为布袋和尚他证悟的方法和弥勒菩萨有很多相似的地方,所以呢认定为布袋和尚是弥勒菩萨的一个化身。所以当悟空去见到弥勒菩萨的时候,也是十万火急去求菩萨来帮忙。可是呢,弥勒菩萨见到他的时候,知道悟空非常着急,但是呢,弥勒菩萨问他的第一句话,是问“大圣啊,你近来的内心是不是比以前好点儿啦”?那就是说大圣啊,你近来的安心安得如何啦?你可以看到,孙悟空已经急得要死啦,师傅被抓了,解救不了,他来求菩萨帮忙,他已经是,可以说是火急火燎的来求帮忙,结果菩萨竟然问了他一个不痛不痒的问题,竟然问他最近的心性有没有变得好一点。孙悟空也是纳了闷了。

从这一点上可以看到,所有的过来人,所有的觉悟者,弥勒菩萨他代表的是觉悟者的,代表着觉悟的一种形象。那么一个觉悟的人,他最关心的问题是你的内心觉悟了没有。什么叫内心的觉悟呢?就是,当你应对十万火急的事情,这种重压之下,你还能不能够像你现在,在平静的生活当中这种收放自如的能力。那你在重压之下,能不能表现出在日常生活中平常的这种状态。所以常常讲平常心平常心,说的就是我们在外界的风雨变幻中,也能保持住我们平常心。

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发表于 2016-11-15 16:47  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
这是微信群里的一个讲座录音,我帮着把文字整理出来。

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发表于 2016-11-17 09:15  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
禅的行素-安心之路

恒庄法师
2016-11-13  

我听群主‘侠客’讲,大家都是以海归或者在国外生活的一些高级知识分子为主,所以,大家是对我们中国的传统文化,实际上是更加兴趣浓厚的。可能远在美国,对中国传统的一些传统的东西接触得少,反而大家会觉得更加感兴趣和珍惜。这一点我是非常欣喜的。因為在国内,是近兩年来,才开始掀起了对传统文化的一种潮流, 在前几年其实是一般的。从大家提的一些问题来看,大家对禅,准确地說对传统文化,既有宏观上的思考,也有一些细节上的比对、研究。所以我也在想从哪个点上我们来交流,可以让这些宏观的问题和一些细节上的差异都能简单地融合起来。

在几个月前,在国内上映了一部公映的电影,名字叫《大唐玄奘》。讲的就是唐代的玄奘法师去到印度的那烂陀寺修行、然后取经,然后回来翻译佛经的一个故事。基本上是用还原的方式拍成了电影。想必大家对玄奘法师的了解,更多的应该是来自于中国的古典小说《西游记》和拍成的电视剧,来产生的一些印象。那我们今天,不如就从唐僧,悟空师徒四人,他们去西天取经的这个古典小说入手,我们来简单的梳理一下佛法、禅的基本概念和它对我们生活的关联。

咱们群友问的那些问题里面,有一个人问了,现在在西方比较流行的两种关于禅宗的分析介绍,他是日本的两位禅宗学者,一个叫铃木大拙,一个是杜默林,就是说这二位他们之間的观点有什么差异?实际上,当时唐僧,玄奘法师也是因为这个问题才去到西天取经的。早在一千多年前,唐僧就因为这个原因去到了西天。怎么讲呢?这两位禅师提倡的观点,并不是近代才有的。它实际上是从佛陀灭度后一千年左右就开始了。怎么说呢?佛法在流传的过程当中,在佛陀灭度后的六百年左右,它出现了一个分水岭。那就是印度北部地区,大家开始流行的是大乘佛教,印度南部地区,大家流行的是小乘佛教。简单的说就是,北部地区的佛法开始适应生活的方方面面,以及跟各个方式的修行方法结合。而印度的南部地区呢,它保持了当时佛陀时代所宣讲的一些教法,尤其是对四禅,八定,尤其是对八正道,就是一种范围比较窄一些的修行方法。是一种对纯粹传统的坚持。那么这两个学说呢,它一直到今天都成为许多研究佛法的学者进行比对、分析和辩论的一个切入口。那么日本的这两位禅师也不例外。
在佛陀时期,流行的学说,流行的佛法的了义,更多的是从观察因缘变化的实相,然后去解脱我们思想、解决我们个人想法与这个世间道理之间的差异性,它更多的会偏重一些哲学上的论点。以及我们通过自我的修行,主要提倡的是打坐,禅定,来进行我们身体体内的一些气脉的变化,到最后影响我们思考问题的一个方式产生改变。它的方法比较简单和单一。那么到了佛陀灭度后呢,开始兴起佛教的第二种学说,就是中观学派。中观的兴起并没有在佛陀时代兴起,它主要的原因,在佛陀灭度后,他的许多思想逐渐被印度地区,许多种外道的修行门派所接受。包括印度教、包括拜火教等等。它们吸收了佛陀思想当中的一些精华,同时呢进行了改造,然后对它们教派所流传的区域开始广为地宣扬。间接导致了佛法在佛陀灭度后的二三百年,进入了一个低潮期。但这个时候,在印度,一位名字叫做龙树的人,他是一个代表人物,引领和见证了佛法在印度的第二次的兴起。它主要的原因就是,龙树他通过对佛法的研究和对当时各大派别的教义的比对,他发现了佛法它是了义,就是说佛法它在哲学思辨上面呢,基本是进入了一个比较圆满的思维模式。但是外道呢,都出现了一些思维上的偏差,尤其是从哲学辩论上来讲,都出现了一些不圆满的地方。于是龙树就对当时非常流行的外道学说,进行了一一的剖析,而且一一地指出了它当时的思想上的不足。所以龙树他的主要思想是记录在我们佛法的经、律、论三藏里的论藏,它被称为《中论》。他提出的思想就是中观。

在佛陀灭度后的二百年三百年,中观开始萌芽。到了龙树菩萨出世,佛陀灭度后的五百年,六百年的时候,中观思想到达了一个高峰。唐僧当时去到的那烂陀寺,对中观思想的研究啊,它是一个聚集地。在玄奘法师的时代,也就是唐朝,它已经是佛陀灭度后一千年左右的时间了。那么当时已经有大批的印度的僧人,带着印度本的,梵文本的佛经来到了中国,已经翻译了很多。也有中国的僧人去到印度,不停地去取回来新的经典。然后在当时的中国呢,可以说佛经的流布已经是非常的流行了。唐僧是个从小出家的人,他不仅仅是对佛经学习,他对当时的,可以说是中国的主流文化,他都是一个大通家。那么促使他决定去印度进行学习,进修,留学的主要原因是什么呢?就是当时中观学说被翻译成为中文后,然后又发现有许许多多的小乘佛法的佛经的一些学说被翻译进来,那么玄奘法师他就发现了,在中文译本当中,它存在一个小乘与大乘之间的不可调和性。在当时的学术界呢,有一种声音就叫做“大乘非佛说”。比如说《妙法莲花经》,《楞严经》,《楞伽经》,《金刚经》等,这些经典呢,认为它不是属于佛陀亲自宣说的,认为是后人宣说之后,来充实到佛法里面去的。所以呢,玄奘法师为了找到当时佛经彼此之间的矛盾点的调和方式,他才决定去往印度。

那么在唐僧的时代呢,中观学说已经被中国的许多的士大夫已经接受。中观,那么大家会发现在其他的学说里面其实可以找到类似的声音,比如说中庸,比如说守中,等等。它都是从佛法的中观里面产生的一些映对。但是在当时的小乘佛法的观念当中呢,它更多的被中国接受的思想是六道轮回的思想。六道轮回的思想被中国当时接受呢,是因为中国本身就已经有了一些宗教的观念,认为人死以后灵魂是不灭的,那么灵魂来继续进行转世。但是中观呢,它在一定层面上,它似乎否定了这种轮回的学说,因为中观到最后,它是毕竟空,它并没有一个自性的实体,变成灵魂来转世。它没有一个自性不变的一个东西一直轮转。所以唐僧就发现这其中的矛盾性。他就决定去把这个矛盾点一定要解决。他是一个学术思想很重的人,可能跟我们群里面很多的朋友一样,在细节上非常认真。那么唐僧回到中国以后,大家熟悉历史的应该比较了解,就是说在中国的佛教界兴起了一个新的学说,叫做唯识宗。那么我们简单的来讲就是,唯识。为什么能够在唐僧回来之后他去弘扬它?它主要的原因就是唯识的出现,它弥补了中观与小乘的这种轮回学说之间的空白区。唯识思想呢,它主要是基于对我们的意识的深层意识,以及我们的根本意识,就是第七识和第八识,与我们的行为之间的关系,它进行了一个比较深刻的阐述。我们对我们所处的环境,社会的交流,主要还是通过我们的眼耳鼻舌身意这六种方式来对我们所处的时空的空间进行交流。那么我们眼耳鼻舌身意呢,它实际上是受我们的第七识的一种协调的指挥。就类似于我们电脑的运行方式。它实际上还是通过我们的主机的一串一串的代码来控制。那么我们也是不例外的。我们的行为影响了我们的思想,加固了我们对一些事物的认识。我们加固的这种思想认识,它又反过来影响我们的行为。这是唯识的最基本的原理。那唯识宗它的提倡呢,就是说我们对事物的认识,对自己的认识,对世界的认识,还是应该更客观一些。就是我们能够去尽量地弱化我们个人的情绪、感性以及不究竟的思想对我们判断事物的影响。希望我们在考虑问题的时候,更客观,能够更加圆润。所以说佛法在这个阶段里面呢,它基本上还是属于哲学思辨流行的一个阶段。

简单地阐释一下这个问题之后呢,我们再来看今天我们要分享的这个主题,《安心之路》。这个主题太宏大了,在和群主侠客交流的时候,他说咱们这个群里面的朋友啊,刚刚经过了美国的大选之后,心情不是很好。我们来找一个调和我们心情的方式,所以后来定了一个非常宏大的主题 - 安心之路。
说到安心之路,群里有朋友非常熟悉,中国的禅宗源流,是达摩祖师来到中国后,他和二代祖师慧可之间有一个安心的故事。现在我们不讲公案。因为离开了它所处的时代、脱离了它所处的背景、脱离了各自的目标方向,讲这个公案,离题是非常远的。今天我们找一个更接地气,大家更加熟悉的人物,来讲一下所谓的安心之路讲的是什么。
我们今天故事的主角就是《西游记》里的一号男主角,孙悟空先生----齐天大圣孙悟空的安心之路。
孙悟空是从石头里蹦出来的一只猴子。小说里说他被“天地所孕育”,其实我们人人都是这样,被生活的天地所孕育。出生的时候,父母就是我们的天地,踏入社会的时候,我们自己定天立地,有了梦想以后,梦想就是天,实践就是地。找到自己信仰方向以后,我们的使命感就是天,而为了这个使命感无怨无悔的付出,就是我们的地。所以孙悟空就代表了我们每个人的缩影。
在悟空还是个小猴子的时候,花果山的猴群里对水帘洞的瀑布不敢穿进去,就不能进去享用这个水帘洞,猴群很着急。老猴子就提出,谁能够跳过去,谁就是新的猴王。当时还是一个小猴子的孙悟空,就自告奋勇,一下就跳过去了,于是就成了新一代的猴王。从这个很小的事情可以看到,孙悟空这个人很有担当,当他发现所处的圈子遇到困难的时候,他是一个解决困难的人。就像我们群里的很多朋友,他会把自己的伙伴、下属、家人、朋友都照顾得很好。孙悟空有一个非常大的优点,就是担当精神,和保护别人的想法。
但是这样的人,往往似乎有一个共性,就是在性格的另一面往往会有傲慢的想法,他很有勇气、信心,敢拼敢闯的能力,似乎在所处的更大的社会中,他内心是桀骜不驯,不认输的人。喜欢与天斗,与地斗,与人斗,喜欢在所有的环境中斗希望能赢,总是希望能赢的人。这种内心的傲慢、勇气和担当杂糅在一起,就产生了大闹天宫的混乱。
孙悟空的这种形象特色,就代表了正常人,心的不受约束,随时无常和跳跃性。
古语“心猿意马”,就是说心象猿猴一样琢磨不定,想找它时,又找不到它的踪迹,而不留神的时候又会被它牵着鼻子走。孙悟空就代表了心运行时的一个逻辑。当悟空大闹天宫之后,被如来佛压到了五行山下五百年。如来佛在山顶贴了一个镇山的神咒,就是观音心咒,“唵嘛呢叭咪吽”,就是六字大明咒。它阐释的意思就是指,在我们的心在极度不可控制时,极度冲动、忿怒、傲慢情况下面,常用的一个修行方法就是持咒的方法,西游记已经推广了一个持咒的法门。我们可以长期持咒来训练我们的心的均匀程度。
所以说,我们的心在有必要的时候,是需要受到自我约束的。
五行山,代表了色受想行识,我们对眼睛观察到的世界的感受,对别人给我们的行为所产生的反应,我们心中的计较,因为这下计较而对别人的反击和伤害,以及因为我们对世界上无法理解的事情,我们给自己设下的条条框框。
色、受、想、行、识,心一定要有一些自我的节制,在早期的训练方法,这是必要的。就是说我们人在日常对内心有观照、反思。这是一种自我的节制,不是做给别人的,是实实在在对我们自己的人生和生活产生一些至关重要的作用。所以,朋友们提出的问题中,有人问,怎样保持念念相续是善念,又有人问,禅修和冥想的关系,还有人问怎么解释净土怎么解释禅,等等,这些问题都代表,自我内心的一种协调。以及在必要的时候,对我们的一种约束。
五百年过去了,孙悟空从五行山下出来以后,观音菩萨点化他,让他保护唐僧去西天取经。他和唐僧见面以后,孙悟空很开心,终于自由了。菩萨点化他拜唐僧为师,一开始,他对是唐僧很尊重,毕恭毕敬的。菩萨介绍的人还能错吗?肯定是很牛的,比我老孙还厉害,才会让我拜他为师。但是才走了三天,悟空心中就出了问题了。当他们经过一个山谷的时候,他跟唐僧提议,飞过去,就不用下山上山这样走了,但唐僧说,我不会飞,只会一步一步走。这下就把唐僧给打击到了。观音菩萨介绍的师父,竟然连最基本的飞都不会,我老孙一个筋斗就十万八千里,我的师父連一个五米的沟都飞不过去。这样的人怎么能作我的师父呢! 所以他就升起了巨大的傲慢心, 打心眼里看不起唐僧,他觉得唐僧连他的一个手指头都不如,他怎么能当他的师父呢?简直是侮辱人不是?
所以等到了夜里,孙悟空在树上睡觉的时候,左思右思,就是想不过去。所以他的意识里面的六行,眼耳鼻舌身意,形成的六种意识, 眼识耳识鼻识舌识身识意识,才产生了巨大的一系列反应。眼睛当然希望看到一些美的东西,耳朵当然贪恋顺耳的话,鼻子当然希望闻到好的味道,舌头当然贪吃,身体当然贪恋美好的感受,意识当然希望自己舒服。人人都有的这六种意识,当顺着的时候,就觉着舒心、满意、舒適。但一旦遇到逆境的时候,一旦接触到不顺的情况的时候,就会产生不良的情绪反应,我们称之为烦恼。孙悟空的烦恼尤其为甚。严重到什么程度呢? 他的六行六识,也就是眼耳鼻舌身意六识,直接变化成六种形状, 就是第二天抢劫唐僧的六个土匪。当唐僧师徒被六个土匪抢劫时,这已经是第二天了。那么悟空反应过来了,他明白是他六个邪恶的想法,要来干掉唐僧,让他自由地回到花果山,过他的自由自在无拘无束没人能管得了的生活。当他反应過來这是他的六个邪恶念头的时候, 他的第一反应就是抡起金箍棒把这六个土匪给打死了。但当他这六个人干掉了以后,那唐僧看不出来呀,唐僧就认为他杀死了六个平常百姓,所以唐僧就很生气,他就把悟空给赶走了。“不配做我的徒弟! 我们修行人第一条戒律就是戒杀,你怎么能刚跟我三天就杀死六个人呢?”孙悟空跟他解释:“这六个真的不是人,而是俺老孙的六识发出的六行。他们是来害你的.我用棒子把他们打掉是来救你的。”但唐僧不认账,说你还是不配跟我去西天取经,就把他撵走了。
孙悟空被唐僧撵走以后,那他去哪兒了? 他去找到了观音菩萨。他看到菩萨,第一句话呀就是:“菩萨呀,你怎么给我找了这样一个师父,他连飞都不会呀”。孙悟空在诉苦,第一個诉的就是怪菩萨给他介绍了一个没有本事的师父。菩萨就笑了,说:“如果你六根清净的,你还会看不起你师父吗?”那菩萨是就点化他,假如你的眼耳鼻舌身意是清净的、圆满的、平等的,对你所接受的事物能够平等地包容的时候,那你内心是不可能出现嗔恨,就不可能产生巨大的情绪落差。菩萨的这句话就是心法,是佛法里一个非常精髓的心法。就是讲观自在菩萨行深般若菠萝蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。说的就是我们六识跟我们所处的的生活能不能平等地去包容。说的就是我们六识所遇到的生活,能不能跟我们平等地去包容。当我们碰到一些难听的话,碰到内心不待见的人,然后我们碰到一些特别喜爱的东西和贪恋的东西得不到,那样呢我們不得不去面临生活的压力,身体的负担,等等等等; 當我們每天都在生活的风风雨雨穿梭时,能不能让我们跟外界接触的六根平等地去接纳生活的林林总总?
我们能够去看到世间的百态,它都是一种正常的存在,百年前如此,现在如此,百年之后还是如此。它就是“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺”。世间的真相就是阴了又晴,晴天了又阴,圆了又缺,缺了又圆,就是这种轮而复始,周而复始。那么,我们能不能够在这种变幻不實的世间去找到我们的内心,跟它一个平等对接的点,这就是禅的精神,这就是佛法修行的一个根本。
     眼里傲慢的人,经常需要做的事情呢,就是去礼佛,是希望把自己骄傲的身躯弯下来,去能够礼敬众生,对我们眼中的所有众生升起一种礼敬之心,这是消溶我们的傲慢。那我们内心残暴的人呢?还需要多多地,比如说吃素,比如说要持戒。吃素讲的是,涵养我们的一种慈悲不杀之心,这是关键。佛法就是一种因病与药,因机施教,因为我们内心有了千千结,佛法才出来了八万四千法门,一个法门,对我们一个心结。那么如果我们自己找到我们自己的心和这个世界的温柔的、平和的、宁静的,甚至是完全包容的圆融的一种对接方式的话,找到我们的心,活泼的内心和活泼的世界之间一个链接的点,那么这个就叫参禅,这就是人与境之间关系的核心的一个部分。

     那么孙悟空他从见到唐僧之后,他的内心是对他师傅一万个看不起的。在后面的很多时候,他都表现得非常充分。他师傅只要是管不了孙悟空的时候就念紧箍咒。在念紧箍咒的时候,孙悟空的第一反应是拿起棒子来把他师傅给打杀了。今天我们可以看到刚刚从五行山下出来的孙悟空,他是什么样子。他是一个内心世界还是一个顺我者昌,逆我者亡的状态。他希望整个世界围绕着他转,他不希望他能够去围绕别人转。所以我们群里的朋友也可以对照一下,自己有没有悟空的这些想法,是不是悟空的这一些特点在我们身上也都有一些相对应的地方。但是我们往后看呢,孙悟空他的转变是从什么时候开始的?

     有一次啊,他师傅被妖怪抓走了。孙悟空呢他就跑到紫竹林去找南海观音求助,找南海观音帮忙。那观音菩萨当时用神通观察到孙悟空要来找她,那观音菩萨呢就对她的侍者说:“我要出去一下,等会儿那个猴头他来,那个泼猴啊,他来找我,你就跟他说我不在”。那孙悟空呢,他就跑来找菩萨的时候,侍者就跟他说了:“不在,菩萨刚刚出门去了,现在不在。”那悟空就说:“啊!菩萨去哪儿啦?我十万火急来找观音菩萨帮忙救我师傅去。”侍者回答了一句话,他说呀:“观音菩萨去寻声救苦去啦。”孙悟空就说啦:“啊?!观世音菩萨去寻声救苦哇! 那现在全世界就我最苦哇,我喊的声音最大啦,我现在苦得简直苦不堪言啊! 菩萨难道没有听到吗?怎么还寻声救苦别人去了呢?”那侍者就说了:“是,大圣,你不要着急,观音菩萨没有去找你呀,那是因为这世界上呢还有比你更苦的人哪!”

     大家注意听,当我们在生活当中抱怨,许多时候不如意的时候,有的时候会说,连老天都不帮我们,这世界上我们很孤独,没有人帮我们。我们升起很多种这种心情和想法。在我们人生的很多时刻都有过这样的想法,觉着我们孤零零的,没有人来帮我们。总是觉着,这个社会这个世界对我们是不公平的。似乎总是幸运都是降临在别人的身上,我们好像什么都没有。其实呀,如果稍微冷静一下去想想,稍微地对照一下身边的人去想想,是不是这个世界上还有更多的人,他比我们的生存状况更差呢?是不是有更多的人,他在面临考验的时候比我们更大呢?就是说菩萨点化悟空的这件事情呢,其实点化的是”知足”这两个字。

     你说人心不足蛇吞象。我们总是希望拣一个现成的便宜,总是希望别人弄好了差不多了,我们把它掠夺过来,成为我们的。我们总是被内心的这种贪欲牵引着走,但是有没有去合适地合理地用合情合理的方式去跟我们的贪欲相处呢?

     这世间的所有的名利,它都没有错,但是我们有没有处理好我们内心对这种名利的追求和我们内心之间的安稳,他们之间的关系呢?处理得好,处理得不好,这只有自己可以办到,别人都不行,谁也帮不了。禅门有一句话叫做如人饮水,冷暖自知,你过得好与不好,你的内心是快乐还是不快乐,你生活的底色是幸福的还是伪装成幸福的,别人不得而知,别人不可能了解,他只有自己才是清清楚楚的体会者、体验者,证悟者。所以说安心之路哇,最重要的一点就是反观自己的内心,跟我们所处的这个世界去链接,去平衡,去和睦相处。

      在孙悟空第二次解决不了这个妖怪的时候,他当时去找的是弥勒菩萨帮忙。那么弥勒菩萨在中国的形象呢被称之为布袋和尚。当时很多人认为布袋和尚他证悟的方法和弥勒菩萨有很多相似的地方,所以呢认定为布袋和尚是弥勒菩萨的一个化身。所以当悟空去见到弥勒菩萨的时候,也是十万火急去求菩萨来帮忙。可是呢,弥勒菩萨见到他的时候,知道悟空非常着急,但是呢,弥勒菩萨问他的第一句话,是问,“大圣啊,你近来的内心是不是比以前好点儿啦?”那就是说大圣啊,你近来的安心安得如何啦?你可以看到,孙悟空已经急得要死啦,师傅被抓了,解决不了,他来求菩萨帮忙,他已经是,可以说是火急火燎的来求帮忙,结果菩萨竟然问了他一个不痛不痒的问题,竟然问他最近的心性有没有变得好一点。孙悟空也是纳了闷了。

      从这一点上可以看到,所有的过来人,所有的觉悟者,弥勒菩萨他代表的是觉悟者的,代表着觉悟的一种形象。那么一个觉悟的人,他最关心的问题是你的内心觉悟了没有。

      什么叫内心的觉悟呢?就是,当你应对十万火急的事情,这种重压之下,你还能不能够像你现在,在平静的生活当中这种收放自如的能力。那你在重压之下,能不能表现出在日常生活中平常的这种状态。所以常常讲平常心平常心,说的就是我们在外界的风雨变幻中,也能保持住我们平常心。

     所以这就到了我们问题当中的第八个问题。有朋友问,在禅宗兴盛的年代,教法是非常多的, 利、顿、渐普被,但到了近代很多教法看不到了。世人最多只知道棒喝,参话头,认为禅宗只适合大根器之人。海外学界也认为只有日本的禅宗才正宗。中国有没有真正的禅宗教法. 请介绍一下祖师禅的教法现存还有哪些?如何发扬光大,如何正本清源? 这又是一个庞大的学术问题。
     那么禅宗的真精神,它就是表现在一种,内外一如和时时一如。此时是这样的,到下一个时刻还是如此。此时是平和的,大风大雨面前依然是临危不乱的。它的基本训练方式就是从当下开始。很多人对禅宗历史上棒喝,参话头非常感兴趣。它呢,是在特殊的历史时期流传出来的一种方法。它是属于那个历史时期的。它是一种应机,接引学人的一种方法,它并不代表禅的本身。德山棒,临济喝,它最大的功用就在于,在我们内心的思维,在我们当下的思维跟我们下一刻的分别念之间,他用棒喝的这种外界的重压,切断它之间的关联。
     我们本来这一刻接触的生活中的一些人事,我们会产生一些反应。但是,我们到了下一念呢,就开始产生计较,分别,取舍,开始种种的思维。那么禅宗它的根本,其实和前面讲的唐僧的唯识学是一脉相承的。它都是在我们第七识的分别识中入手,去切断我们的分别识和我们的基本意识之间的关联。参话头参的也是这个。当我们能够在第七识当中,切断我们的第七识与第六识之间的一点点关联,哪怕露出一点点缝隙出来,那么第八识的大圆镜智就能发挥作用了。大圆镜智发挥作用之后,它就可以影响我们的第七识,让我们的第七识开始能够可以协调统一我们的前六识。这基本就是我们说的转识成智的一个过程。所以说从哪里入手,从什么地方去入手来学习佛法?或者说学习禅宗?其实就是从自己内心的观照开始。所有的源头都离不了一个心字。斜月三星洞,我们的心才是所有禅法的中心。

   那么当孙悟空师徒四人快到灵山脚下的时候,碰到了最后一伙儿妖怪。三个犀牛精,他们变成了西方三圣,变成了阿弥陀佛,观世音菩萨和大势至菩萨, 在这一方百姓上骗取大家的香火。当然这归于神话传说的,我们今天不做深入讨论。他们师徒四人在遇到犀牛精假扮的三大士的时候,他们和老百姓一样的,赶紧跪下来,去礼拜他们。这个时候孙悟空他觉得有点怀疑,孙悟空他觉得天上的这佛与菩萨有点问题,但他又看不出为什么。他觉得有点怀疑,但是他不确定。这一点说明了一个什么问题呢?
     孙悟空他的火眼金睛啊,他是在太上老君的炼丹炉里炼出来的,七七四十九天。他的火眼金睛呢, 它是看谁,它就能一眼看出那个人的根本问题所在,看出他是从什么妖怪变的,看出他的问题来。这其实代表的是什么呢?他代表的就是我们很多人啊,但凡是看别人永远都能一眼看出别人的问题和不足来,我们把它称之为火眼金睛。看别人一眼都能看出别人是个妖怪来,这个叫它火眼金睛。
     这个火眼金睛不是悟空专有的,很多人都有,一眼就能看出别人的毛病来。但是等到了这个假冒的西方三圣这里呢?孙悟空却看不出来这个“西方三圣”的妖精本质了。他是说他的火眼金睛退化了吗?
     其实不是。他其实是说他们经历了这么多难,等快到灵山脚下的时候,孙悟空他已经学会了不那么去挑别人的毛病了。他已经把睁眼就去观察别人过错的这种习惯,他已经把它慢慢的改正了。修行的根本不是睁眼去看别人,那个不是修行,跟修行没有关系。修行的本质是拿眼睛去看自己,去观察自己的内心,和这个社会还有多少的落差,怎么去弥补它?在这一点上他就提醒了,也可以说是比喻了修行的一个关键。就比如我们《六祖坛经》里面慧能禅师讲到的“若真修道人,不见世间过”。如果说一个真正修行的人,他眼里面不会去观察和去计较世间别人的过错,因为这种过错都是我们内心里面去下的判断,认为别人错了。真实的修行人,他会去在自己的内心里面,他去找到我们跟其他人、眼前的事能够包容的一个地方。世间的事,世间的事相,它自然有世间的规律和世间的伦理道德来进行评判,但是我们内心又多了一层评判呢,它会影响到我们的意识的不究竟,就这么简单。

     到了最后,孙悟空他们师徒四人在真实地见到佛祖的时候,当佛陀为他们授记完成之后呢,有一个小的细节,就是唐僧的身上是闪露着佛光的,八戒和沙僧是没有的。但是当唐僧看到悟空的时候,他发现悟空的身上也开始闪露着佛光,金光闪闪的,那悟空呢,他也发现了他师父这种金光闪闪的样子,很开心。也就是说,孙悟空他从最开始根本都看不上他的师父,根本都看不起唐僧,到最后啊他能够看到他的师父是一个金光闪闪的人。这是一个非常巨大的变化,这其实就代表着孙悟空,他找到了修行的方法。就是从挑剔别人到最后,他容得下别人了。他从只看到别人的缺点到最后,他能总是看到别人的优点了。这说明孙悟空他掌握了修行的一个方法,他找到了自己内心与外界和平相处的方式。当他开始发现,别人身上的各种优点,不再挑剔别人的时候,他就成了一个金光闪闪的人。

    那咱们群里的朋友也一样,你到底容得下多少人?或者说你到底看得上多少人?它决定了你这个人本身发光的程度。挑剔一个人不难,人人都会,但是如果包容一个人的话,那就很难了。从挑剔到包容这个过程,就是修行的过程。这就是禅法的根本,这就是禅法能够发扬光大最关键的一个点。

     那么我们今天讲的这个,禅的行素——安心之路啊,因为时间关系,只能非常梗概地,随心所欲地讲一讲。那当然很多地方肯定有疏落的地方,还有一些地方肯定讲的不完善的地方,那大家都能理解。修行啊,他终究还是要靠自己。大家在美国呢,我知道有许许多多的禅修啊,灵修啊,包括很多藏传佛教啊,日本的禅宗啊,都是比较流行的。大家去多多接触一些,其实都很好。
     今天有一个问题非常好,就是有人问禅宗,破三关中三种境界的差异。这是一个专业度极高的一个问题,估计很多人看到这个问题都觉得很陌生,这个问题问的过于专业,是吧?那么我们讲,不提倡大家去做一个把佛法当成学术去研究的一个人。我觉得,那是浪费时间。佛法它并不是佛学研究,佛法就是我们自己,我们人的,从我们的德行,到我们的道德,到我们内心的看问题的方式,它改变的一种变化。我们内心有改变,我们内心能变得更好,更光明,更接纳别人,能够更能去影响别人,更加充满一些积极的正能量,这个是研究佛法,叫做研究对了。假如说,我们只是去比对研究佛法的一些佛学常识,我们可能了解了许许多多的佛学的常识,但是最后呢,我们自己的人,本身没有什么改变,那可以说是可惜了。

     在佛法的修学里面,会提倡说叫闻,思,修:  就是说脱离了当下去研究佛法,那是竹篮打水一场空;  脱离了自我的特性去研究佛法,那也是南辕北辙,没有入门; 脱离了我们所处的时间、人物、时空的背景去研究佛法,那也只是鹦鹉学舌,把古人的话原样照搬而已。
      宋代的青原行思禅师,他把这个禅宗的修行,分为三个境界。他说,第一重境界叫,“看山是山,看水是水”。第二重境界是,“看山不是山,看水不是水”。那第三重境界叫,“看山还是山,看水还是水”。那从字面上来解,很美,但是很模糊 - 就是听起来很美,但又没什么用。

        那第一重呢,“看山是山,看水是水”。他讲的呢,就是我们先要如实的,如实的,一定要如实哦,去认可我们看问题的方法, 我们所处,为人处事的这种方式。就是我们要如实地认可自己,如实地观察自己。我就是这样,先接受这样。很多人爱面子,他接受不了自己真实的样子。先接受了自己目前的这种情况确实如此, 首先如实地观照自己,如实地接受当时我们目前的基本情况。先开始如实地接受, 这就是“看山是山,看水是水”。这个点很多人就难住了,很多人其实他接受不了自己。他总觉得自己还有些地方,他不满意,或者说他总觉得自己有些地方别人不满意, 所以他为了让别人满意,他总是表现出一种伪装的样子出来。那不是真实的自己。连自己都接受不了,那是不行的。

     那“看山不是山,看水不是水”,他指的是什么呢?他指的就是我们刚刚说的修行的基本过程。明明是别人的错,就是从社会伦理来讲,明明是别人的错,你却要让我去包容他。这不是逆流而上吗?这不是逆舟而行吗?就是说我们明明可以任性一点,却要反过来自我克制; 我们明明可以在一个安稳的空间随心所欲,想怎么样就怎么样,却偏偏自己要对自己狠一点,去克制自己的内心。这个过程,它是一个自我鞭策,甚至是一种自我折磨的过程。大家了解的有很多人在禅门里面去干活,干重活,有一些人行苦行,就是在一个阶段里面去行苦行。还有一部分修行人,他会在短时间,比如说一年,甚至更长的时间会闭关。还有一些人,他就是,他修行的是止语,他一次止语能几个月不说一句话。这等等的方式,他其实都是第二重的修行境界,“看山不是山,看水不是水”。物与我,事物跟我之间,两两分开,心与境之间,两两相别。可以叫 ”空山无人,水流花开”,各走各的。

     那么第三重境界里面“看山还是山,看水还是水”。这个呢,它因为谈的是境界,我们再去解释它就是啰嗦了。
     大家研究一下佛法的人可能会了解,在中国的历史上,首先兴起的是天台宗,就是天台的国清寺那个地方的天台宗。天台宗的创始人,后人公认为它的创始人是智者大师。他最大的贡献,就是提出了“一真法界”这个概念。他就是说我们佛法的这种哲学思维,一定要回到这种缘起性空,假名,中道, 就是说空,假,中,三种特性同时要圆融在境界上,他称之为“一真法界”。
     我们面临的每一个事情,包括我们自己,它都是没有一个自性作为主宰的,它都是根据我们所处的成长环境,各种各样的因素,它最后形成的一种反应。它形成了我们的性格,和我们的思维模式,那么外在的每一样东西,它也都是各种条件因为不同的因缘而结合在一起。所以这种事情,我们把它称作为因缘变化。因为这种因缘的变化性,它给了我们机会,就是通过找到我们内心和外界之间的连接的点,我们去改造它,来纠正我们的这个自心的变化,我们称之为修行。这也是我们所谓改造命运。改造命运,就是从这里来的。命自我立,自立自救, 通过自我的改造,结果去改变了我们的命运。
     那么缘起性空,假名呢?假名呢,就是说可能我们现在看问题的方式是这样的,它可能对这个事实的真相,它之间有一定的距离。但是呢,我们思维模式的这个方法它是存在的,存在即是合理的,它允许它的存在,允许它因为我们成长的诸多条件,给了我们这种,造成了我们思考问题的这种模式。这种模式他是存在的,所以称它为假名。但是他又是自性空的。它又可以通过我们不停地校正自己的思维, 那么我们思考事情就产生了变化。所以叫空,假,中。
   中就是中观,中道。通过我们不停地去思考我们内心的这种意识,它跟这个事情的变化和因缘的真相之间的距离,思考我们意识和事物本来真相的距离,最后找到了我们跟它的一种无缝的对接,称之为中道。
   所以在这个智者大师的一心三观,一真法界上,他实际上跟禅宗的破牢关,万古长空,一朝风月,它实际上是一个道理, 就是悟空!  悟空,就像孙悟空一样真实的悟到了空的境界,瞬间永恒,参破天地,超越时空!

   那么群里的朋友,可以说都是散落在天涯的花,我们都一个在这半球,一个在那边的一个半球,相离的都很远。那么安心之路啊,需要自己去安心,别人谁也安不了。
    我们在生活里面经历的悲欢离合,如果客观的去看待的话,它其实就像我们朴素的白天黑夜一样。它里面似乎含藏了许多生命的玄机,但是要想看清生命的玄机,首先就要突破我们自己内心的一些固执,也有一些脆弱,重新去搭建生命崭新的框架和格局,我们重新去认知生活。我们面对未知的东西再理性一些,再包容一些。我们不要轻易地去判定人生的意义,而应该努力的去活出我们生活的意义。
     禅的本质,就是我们对生活的一种态度。它需要我们不停的去对自我进行突破,突破,再突破。等我们有一定的内心的这种高度的时候和格局的时候,我们很容易就能够去协调生活里面的一些冲突。我们从故事里面走过,但是我们最后把我们的人生又能活成一个故事。生活活到最后,参禅参到最后,不外乎是活出一份超然物外的心境和乐趣。生活它依然是一波三折,它依然是坎坎坷坷,但是我们的内心却可以找到我们的潺潺溪流的一种方式,去找到我们生活的一种朴素的流畅。禅的安心之路,说到底是希望我们能够回归自己的生活,去活出我们生活的鲜活的方式,去用我们自己的方式去认证我们的生活,去认可我们的生活。

    好,今天的时间关系,我们先交流到这儿。很开心能够跟大家有这么一个交流的机会。以后再找一些合适的时间,我们可以再找一些有趣的点,我们来进行交流,好不好?谢谢大家!祝大家在外面的生活,自己能够照顾好自己。希望大家能够在天涯海角,都能够享受到我们中国的传统文化的滋养,好,祝福各位!

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