标题: 入行论笔记(1)
可见光



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发表于 2015-11-30 00:51  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
入行论笔记(1)

顶礼上师三宝!

1506预科入行论组各位师兄好!

1506美国网络入行论组第二学期第1次共修
《入行论广解》第1-2课

共修时间:美国时间周四晚上:12月3日2015
东部时间9:00.    中部时间:8:00
山区时间:7:00    西部时间:6:00
北京时间周五早上10:00

共修地点:
YY语音房间: 智悲讲修BICW(ID: 14175838)
下载:http://www.yy.com/s/download.html

学会共修念诵仪轨http://www.buddhistweb.org/2012/09/4098

《入菩萨行论》课程专区:
http://www.buddhistweb.org/category/course/course2
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=77


《入行论广解》电子版下载:http://www.zhibeifw.com/ssfb/zbbk.php
在线阅读文本:http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=482

入菩萨行学习专区(智悲佛网论坛)
http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?board=2.0

预科班入行论组法师辅导下载链接:
http://www.zhibeifw.com/ptjt/ykbfd.php

菩提心修法视频:(实修)
http://www.buddhistweb.org/2013/09/11643

入行论课程实修功课:
1,打坐思维本周所学课程的法义。 每周3座以上,每座时间不限。
2,每天1000遍以上观音心咒。

限制性课程学修:(第一阶段报数)
完成《心灵的诺亚方舟》和《佛教眼中的神秘》法本和光盘的闻思,并报数。
http://www.buddhistweb.org/category/course/course6/page/5

本次共修串讲:
第一课:圆锦师兄
第二课:圆慧师兄

《入行论广解》第1-2课思考题讨论:
第 1 节课
1.名词解释: 五部大论
2.这次学习《入菩萨行论》, 你有什么样的学习计划和安排?
3.从哪些方面, 可以体现出《入菩萨行论》在印度、藏地颇受重视?
4.了知作者的功德对我们有什么益处?

第 2 节课
5.名词解释: 闻法四想
6.请结合《华严经》的比喻, 说明实修的重要性。
7.如果总是把修行计划往后推, 会对你有什么影响?
8.闻法时有哪几种不同的发心? 我们应具什么样的发心才最有意义?
9.我们听法时, 应该远离哪三种过失、六种垢染、五种不持?
10.“假如拥有了名声、地位、财富, 这种人生就是最有意义的”, 你认为这种说法对吗? 请写出理由。

注意事项:

(1)请认真做好预习:听传承,看法本讲义,做作业(自己思考作业题答案,不用交作业); http://goo.gl/10WqCi
    
(2) 请在共修时,积极参与法义研讨;

(3) 为了辅导员师兄和各位师兄们电脑/网络等内外因素更具顺缘,在开始共修前约10分钟左右,播放莲师心咒,请师兄们登录共修房间后,调整身心,以出离心,菩提心摄持,自己念诵莲师心咒,祈祷网络小组共学顺缘增上,违缘遣除。

(4) 请所有报名的正式学员,按时参加共修,不要无故缺勤或迟到早退。如果因故不能参加共修,请事先向组长请假 。学员参加共修时,若迟到、早退、中间离开的时间合计达到1小时(网络共修组为半小时)的,本次共修不计为出勤。

(5)每次共修需要考勤登记,以下是考勤卡的链接:http://goo.gl/forms/2amCNqj0SJ

参考答案:
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=170

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发表于 2015-11-30 00:56  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
第一课法本
http://www.zhibeifw.com/cmsc/bencandy.php?fid=769&id=7207
传承
http://v.youku.com/v_show/id_XMzczNTMwMTcy.html?from=s1.8-1-1.2

问题
1.名词解释: 五部大论
2.这次学习《入菩萨行论》, 你有什么样的学习计划和安排?
3.从哪些方面, 可以体现出《入菩萨行论》在印度、藏地颇受重视?
4.了知作者的功德对我们有什么益处?


1. 五部大论的汉译名为:《释量论》、《现观庄严论》、《中观论》、《俱舍论》、《律宗论》
2. 法本和传承,预习,回答问题,参加共修,坚持功课。
3. 印度大概有108个《入菩萨行论》的注疏; 藏传佛教中,不管是格鲁派、噶举派、萨迦派,还是我们宁玛派,每个寺院共同认可的、必须要学的一部论典就是《入菩萨行论》。
4.一方面可使你们对作者生起无伪的信心,另一方面,依靠这种对圣者的真实信心,我们相续中的菩提心也很容易生得起来。


第二课
http://www.zhibeifw.com/cmsc/bencandy.php?fid=769&id=7208
传承
http://v.youku.com/v_show/id_XMzg2MDY0NzMy.html?from=s1.8-1-1.2
5.名词解释: 闻法四想
6.请结合《华严经》的比喻, 说明实修的重要性。
7.如果总是把修行计划往后推, 会对你有什么影响?
8.闻法时有哪几种不同的发心? 我们应具什么样的发心才最有意义?
9.我们听法时, 应该远离哪三种过失、六种垢染、五种不持?
10.“假如拥有了名声、地位、财富, 这种人生就是最有意义的”, 你认为这种说法对吗? 请写出理由。

5.《华严经》中说:“善男子,汝应于自己作病人想,于法作妙药想,于善知识作名医想,于精进修持作医病想。
6.聋子放音乐,船夫度人 ,说糖甜却没有品尝
7.我们的人身特别短暂,就像空中飘浮的白云一样时而出现、时而消失,面目狰狞可怕的阎罗卒一步一步向我们逼来,死亡到来时我们怎样面对?如果对大乘佛法没有种下一点善根,临死时就会一点把握都没有。所以,一定要在相续中种下佛法的善根,也即禅宗所谓的“种下金刚菩提种子”,否则,没有下工夫禅修,一辈子就算讲得再好、说得再好、学术上的研究再怎么出色,最后临死时如果没有很好地发愿,下一辈子有可能全都忘光了
8.发心可分为善的发心、不善的发心和无记的发心。善的也分下、中、上的发心。最好的是上士道的发心,就是发菩提心。
9.三种过失:1)耳根不专注的过失。2)心不专注的过失。3)杂烦恼的过失。
六种垢染:指傲慢、不起信心、没有希求心、外散、内收、厌倦。
五种不持:持文不持义、持义不持文、上下错谬而持、颠倒而持、不能领会而持。
10.这并不会给人带来快乐和解脱。


菩提心修法视频:(实修)
http://v.youku.com/v_show/id_XNTUxMDM2MTQw.html?from=s1.8-1-1.2
(索达吉堪布)
慈悲喜舍的观修。
观所有的众生为父母--舍
悲心--看到他们的痛苦,希望他们离苦
慈心-希望他们得到快乐
自他交换的观修方法。


思维颂词。


http://v.youku.com/v_show/id_XODU0ODY2MjA0.html?from=s1.8-1-1.2
(慈诚罗珠堪布)
菩提心的修法
 ◎本文转自: 显密文库,详细出处请参考:http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=103665

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发表于 2015-12-9 03:18  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
第三课法本:http://www.zhibeifw.com/cmsc/bencandy.php?fid=769&id=7209

《入行论广解》第3-4课思考题讨论:
第 3节课
1.名词解释: 教法,证法,善说海,随福德分善根,随解脱分善根
2.对大乘行人而言,为什么菩提心如此重要?请从教证,举例,比喻,推理等方面具体阐述。
3.学习佛法和学习世间法,二者有什么异同?请结合自己的经历加以说明。
4.“我们修行人为什么而活?为众生而活!“对于这句话,你有什么感想?
5.什么才是真正的佛教?寺院大,居士多,法会开得隆重,是否就意味着佛法非常兴盛?请以理分析。
6.佛陀和上师经常要我们放下自己,利益众生,这种要求合理吗?为什么?
7.佛菩萨的圣号和我们凡夫的名字有什么差别?
8.为什么佛法的精华教义是大乘菩提心?

1. (1)教法指语言文字、法本、念诵、传承等等,
(2)证法是指这些教法的意义在我们相续中存在。
只有在众生的相续中生起教法的内容,这才是真正的证法。
(3)入行论释•善说海〗。“善说海”是注释的名称。“善说”指完整无缺地宣讲大乘《入菩萨行论》的甚深意义,“海”指本论所引用的教证、理证相当丰富,犹如大海是一切宝藏的来源,而此处教法证法的来源就是这部论典,以比喻和意义相结合的方式,故取名为“善说海”。
(4)有些善根变成了人天福报之因,称为“随福德分善根”;
(5)有些善根会成为解脱之因,叫做“随解脱分善根”;
2.因为有菩提心的缘故,所做的一切就都成了善业。
3。发心不同。目的不同,一个是为了自己现世的利益,而学习佛法是为了众生最终的解脱。
相同的地方就是都需要精进的努力才能达到目的。
佛法需要有恭敬心。
4。赞叹大乘佛法
5。不一定,还应该有很多人投入心力进行佛法的教授、学习和实修。实际上,真正的佛教是具有法相的善知识传授之后,在自己的相续中这样修持,
6。合理。这就是大乘佛教的最根本的要求,而且一个人真正地放下自己才能得到解脱和究竟的快乐。
7。但实际上,诸佛菩萨的名称具有非常甚深的因缘,千百万劫前就被佛的金刚语亲自授记了,在度化众生的过程中,以智慧的结晶而形成了这样的名号。真正有福报的人,才有缘听闻佛菩萨的名号;没有福报的人,即生中根本听不到这些名号,也见不到诸佛菩萨的圣像。
8。弘扬了菩提心,就是真正弘扬了如来教法。


第四课法本:http://www.zhibeifw.com/cmsc/bencandy.php?fid=769&id=7210
第4节课
9.经论命名的方式有哪几种?请举例说明。
10.给经论取名有何必要?
11.菩萨以何原因成为“勇识”? 对此你有什么感想?
12.论名用梵语的目的是什么?
13.印度传下来的佛教论典为什么比较清净,可靠?
14.为了辨明三藏,国王赤热巴巾在顶礼句方面有什么规定?这样规定的理由是什么?
15.对于整部论的内容,阿闍黎善天于那波瓦尊者是如何归纳的?

9。经论取名的方式非常多,《解深密经》中列有四种∶以地名而取、以人名而取、以比喻而取、以意义而取。“所说之义”是指以意义来取名,比如《入菩萨行论》、《十地经》、《菩提道次第广论》;“能说之量”指以能说词句的数量来取名,如《中观四百论》、《戒律三百颂》、《七十空性论》、《六十正理论》、《事师五十颂》;有些经论以“作用”而取名,如《贤愚经》、《大解脱经》;也有些以“地点”而取,例如《楞伽经》是以释迦牟尼佛讲法所在地楞伽山而得名;有些以“眷属”而取名,如《龙王请问经》、《弥勒请问经》,以及汉传佛教的《六祖坛经》、《了凡四训》,有些以请问者的名字而取,有些以作者的名称而取;还有些以“时间”而取名,如《贤劫经》宣说了贤劫中出现的千佛名称及功德;有些以“比喻”而取名,如《稻秆经》、《金刚经》等等。
10。一般来说,取名的必要就是为了理解意义。
11。〖“萨埵”为菩萨,〗也可以称为勇识,指尚未获得佛果的因地菩萨(如文殊菩萨也叫文殊智慧勇识),由于他们在多生累劫当中利益无量众生、度化无边有情,内心却不产生恐惧或畏怖,故将这样的勇猛大德叫做菩萨。随喜赞叹!
12。论名用梵语的目的是为了在相续中播下梵语的种子,并说明来源可靠,加之忆念译师、智者的恩德。第一、在我们相续中播下解脱的种子——梵语。第二个原因就是来源清净。第三个原因是忆念译师们的恩德。
13。印度当时造论是非常严谨的一件大事,不像藏地或汉地。一般来讲,论典造好了以后,在没有正式流通前,很多高僧大德和智者们要集聚一起进行研讨、辩论,如果在这个过程当中作者获胜了,这部论典就可以公开流通,作者也会得到一定的奖励和礼遇。如果这部论典不符合佛法,也不符合世间法,就把论典拴在狗尾巴上,在整个城市转几圈,然后烧掉,以示不能流通。如果论典不仅内容不好,而且对人们的身体、思想有害,作者就要受到法律的惩罚,如砍断胳膊、终身关在监狱中(现在有些国家,对那些写反动书或者对人们思想不利的论典的人,也提倡用这种处罚方法)。
14。赤热巴巾时代之前,藏地的译师们在翻译时,一般是对自己最信仰的佛菩萨作顶礼,后来国王赤热巴巾为了辨别三藏,特意规定:在律藏方面的经论前,应该“顶礼一切智智佛陀”,因为戒律方面的因果非常细微,唯有佛陀的尽所有智、如所有智才能完全了达,诸菩萨和声闻缘觉也无法通彻这样的因果取舍;在经藏或属于经藏的论典前,应该“顶礼诸佛菩萨”,因为大多数的经藏是佛和菩萨以问答方式而形成的,如《文殊请问经》、《弥勒请问经》、《富楼那请问经》;在论藏或对法方面的经论前,应该“顶礼文殊师利菩萨”,因为唯以文殊师利菩萨的敏锐智慧,才能辨别蕴、界、处、缘起等一切对法的概念、数目、定义。
15。〖那波瓦阿阇黎则认为,以造论之因、宣讲六度、感念恩德而作礼这三部分可包括此论,也就是说,造论之因是从“暇满人生极难得”开始的前三品〗第一品从暇满难得开始,前三品讲了造论之因,〖回向品宣说布施度〗中间广讲六波罗蜜多时,回向品属于布施波罗蜜多,〖不放逸品与正知正念品宣说戒律度。〗安忍度、精进度、禅定度、智慧度在论典当中比较明显,每一品都有详细的介绍,但布施度和持戒度这两个不太明显,所以尊者概括性地总结这两度的内容。

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可见光



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发表于 2015-12-17 07:14  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
《入行论广解》第5-6课思考题讨论:

http://www.zhibeifw.com/cmsc/bencandy.php?fid=769&id=7211
第 5节课
1、名词解释:善逝  
2、按照藏传佛教的传统,怎样学习一部论典才能真正领会其中的意义?
3、“善逝法身佛子伴”中的“法身”,是佛陀的三身之一吗?请具体解释这里的法身。
4、依噶当派的教言,修行可分几种?每一种的方式如何?
5、按《宝性论》的观点,出生佛子需要哪四种因?请结合转轮王子的比喻加以说明。
6、对上师顶礼是合理的,但对上师的住房、狗、牦牛顶礼,这种行为是否颠倒?请谈谈你的想法。
7、四大圣地包括哪些?顶礼此处的功德有多大?

1.佛的十个名号之一。善”是好的意思,“逝”是去的意思,“善逝”是很好地去了。有些人认为“去了”就是死了、圆寂了,不是这个意思,而是指从轮回中以很好的方式已经到达彼岸。所以,“善”是很好的、善妙的、非常成功的,“逝”是去,去到哪里呢?去到涅槃的地方,从我们此岸到彼岸。
〖断除了烦恼障等障碍后庄严逝去〗一地到七地之间所有的俱生烦恼障和遍计烦恼障全部断除了,所以叫“庄严”逝去;〖遣除对真如不了知的无明等以后不退而逝去〗八地到十地之间 的所知障——对真如不了知的一种无明完全断除了,所以叫做“不退”而逝去;〖清除一切习气以后究竟而逝去〗依靠最后的金刚喻定,将烦恼障和所知障最细微的习气全部断尽,得到佛陀的果位,称为“究竟”而逝去。
2.首先背诵颂词。第二个条件,要知道这部论的科判是怎么立的,整部论大大小小的科判在你的心中清清楚楚。第三个条件,不看讲义也能解释颂词的字面意思。第四个条件,对每一品所宣讲的内容或者颂词的大概意思进行研讨分析,不仅要在字面上通达,还要总结它的要义,对每个比较重要的问题破析研究。
3.这句话中的“法身”,表面上看是法报化三身里面的法身,但此处有另一种解释:以印度的梵语来说,“法”是佛法,“身”叫做嘎雅,布顿大师在《入菩萨行论大疏》中解释为聚合,合在一起就是聚合很多的法。什么法呢?教法和证法。这就是法宝。?〖所谓的“法身”,如《宝性论》中云:“当知法身有二种,法界极清净本体,以及依彼之等流,宣说甚深种种法。”〗《宝性论》是这样讲的:法身有两种分类,一种为“法界极清净本体”,也就是佛陀各别自证智慧的对境——一切万法的法性,叫做本来清净的法身(证法);另一种为“以及依彼之等流”,即依靠证悟法性为同类因(等流)而宣说的显宗密宗三藏十二部经,这称为教法法身(教法)。因此,所谓的“法身”分两个方面,一是证法法身,一是教法法身。
4.依噶当派的教言来抉择,修行可分为两种:一是观察修,一是安住修。“安住修”是指到一个寂静的地方,远离人群和嘈杂的声音,以毗卢七法的坐式安住下来观心;“观察修”是指将我们每天所听的内容反反复复地思考,尽量将思考的相续延长,这个过程也叫做修行。有些人认为修行就不能闻思,但实际上,闻思与修行是相辅相成的。
5.一是对大乘佛法的信心,这相当于种子,如果对大乘佛法一点信心也没有,就好比种子已经被烧毁了,不可能产生任何功德的苗芽;二是产生佛陀和佛法的母亲——证悟般若空性,就像转轮王子依靠母亲而产生一样,菩萨也必须依靠证悟空性而产生;三是禅乐,即在等持中安住心不散乱的大乐,这相当于产生转轮王子的胎处 ;四是对众生的大悲心,即获得了菩萨的果位以后,仍要不间断地利益众生,如同转轮王子虽已降生,仍需要乳母喂养一样
6.不是颠倒。只有真正有感恩的心、对上师的信心才会这样。
7.佛的出生、成道、转法轮、涅槃的地方。功德很大,和顶礼佛陀是一样的。


第6节课
http://www.zhibeifw.com/cmsc/bencandy.php?fid=769&id=7211
8、作者写立誓句的原因是什么?
9、作者在颂词中用“依教略宣说”,对我们有何启发?
10、既然《入菩萨行论》的内容在经论中已有,那我们直接学习经论就行了,寂天菩萨造论是否多此一举?为什么?
11、大乘佛子有哪三种学处?每一学处的侧重点有何不同?
12、寂天菩萨说:“这部论的内容经论中已有,我的诗韵也不善巧,所以造论的动机不敢说利他。”他是真的无利他心,还是另有密意?你是如何理解的?
13、什么是修行?怎样将修行融入我们的日常生活中?
14、为什么说过于傲慢和过于谦虚都是修道的障碍?
15、请写出本论的必要等四法。

8.作者为了造论不出任何违缘,善始善终、圆满结束,在这之前所立的一种誓言。一般来讲,不管是印度的高僧大德,或是藏传佛教的高僧大德,自古以来都有作立誓句的传统,原因一个是具有智慧的人中间不会退转,另一个是如果下了极大的决心,就不会出现其他的违缘,有两方面必要。
9.依靠释迦牟尼佛为主的诸佛菩萨的经典、龙猛菩萨等印度高僧大德的论典,进行宣说。学习论典或造任何书籍,都要有佛教的依据。
10. 论典一般来讲有四种,那么,《入菩萨行论》属于什么样的论呢?它既是汇集论,也是次第论 ,还是“解隐论”(比如《解深密经释》、《中观六论》就是解释佛陀《般若经》的论典)和“实修论”(如《亲友书》)。所以撰著本论有没有必要呢?很有必要。为什么呢?因为佛在经里讲得那么广,我们末法众生的寿命有限、智慧有限,在这么短的人生中,根本没有精力将浩如烟海的佛经一一翻阅。古代人没有很多杂乱的事情,将所有佛经全部翻阅的也是少之又少,何况说我们现代人了,琐事特别多、思想也杂乱,在这种情况下,几乎不可能有闻思所有大乘经典的机会。为了让后学者只学一个论典就全部通达大乘的教义,寂天菩萨将大乘经论的所有精华汇集于一处,而撰写了这部《入菩萨行论》。
11.学处,就是戒。大乘佛子的三种学处就是:三聚净戒。即:摄律仪戒(严禁恶行戒)、摄集善法戒、摄众生戒(饶益有情戒)。每一学处的侧重点:摄律仪戒:是遵守佛法不作诸恶;摄善法戒:是奉行一切之善;摄众生戒:是广修一切善法以利益众生。摄律仪戒、摄善法戒是自利,摄众生戒是利他;合自他两利,叫做二利圆满,为大乘学者所应共持。
12.他有利他心。因为自利利他是合一的。是为了自己修行、自己串习才造的。并且是谦虚。
13. 就是串习。我们的心每天都和所说的法相应。
14.我慢的山坡上留不住功德的水,我慢使得人无法再进步。 过于谦虚,是自轻凌懒惰。应该做到不卑不亢。
15.。造论的必要是什么?依靠学习这部论典,通达菩萨的所有学处。“必要”是目的之意,“必要之必要”是指最究竟的目的。最究竟的目的是什么?通过学习《入菩萨行论》,完全通达了其中密意,最终获得大乘的胜果。〖诸位智者通过了知论典具有必要等从而才会深入修学。〗知道“必要”以后,有智慧的人才会深入学习

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《入行论广解》第7-8课思考题讨论:
第7节课
1、名词解释:暇满 增上生 决定胜
暇满人身中的“暇”指闲暇,即是远离了八种无暇之处,包括非人中的四种、人中的四种。首先是转生为非人的四种:1)地狱;2)饿鬼;3)旁生;4)长寿天。
其次是转为人中的四种:1)边地;2)佛不出世;3)持邪见者;4)喑哑。 远离了以上八种无暇,就具足了暇满中的“暇”。暇也可理解为空闲、闲暇。
下面讲“满”。“满”是具足十种圆满——五种自圆满、五种他圆满。首先是五种自圆满:转生人中、生在佛法殊胜的中土、诸根具足、对佛法有信心、业际无颠倒,总共有五种。
五种他圆满是什么呢?1)佛陀出世:2)佛已说法:3)佛法住世:4)自入圣教:5)师已摄受
远离八种无暇、具足十种圆满,总共要具足十八种条件,才能叫做“暇满”人身。

暂时可以成办善趣的人天安乐(增上生),

究竟能获得声闻、缘觉阿罗汉,或者佛和菩萨的果位(决定胜)。


2、为什么说暇满人身是菩提心的殊胜所依?
菩提心在这个世间中,是任何如意宝也比不上的,而这种菩提心,就是依靠人身而产生的,没有人身的话,珍贵无比的菩提心就无法依存,现在我们已经获得了人身,故应生起极大的欢喜心。

3、请写出八种无暇,为什么称这些地方是无暇?请分别说明理由。
八种无暇之处,包括非人中的四种、人中的四种。首先是转生为非人的四种:1)地狱;2)饿鬼;3)旁生;4)长寿天。
其次是转为人中的四种:1)边地;2)佛不出世;3)持邪见者;4)喑哑。 远离了以上八种无暇,就具足了暇满中的“暇”。暇也可理解为空闲、闲暇。


4、五种自圆满是指哪些?倘若一个不具足,会对修行有什么影响?
五种自圆满:转生人中、生在佛法殊胜的中土、诸根具足、对佛法有信心、业际无颠倒,总共有五种

5、五种他圆满包括哪些?为什么决定是五种,四种或六种可以吗?请说出理由。
五种他圆满是什么呢?1)佛陀出世:2)佛已说法:3)佛法住世:4)自入圣教:5)师已摄受

6、从因、比喻、数目三个角度,请分别说明暇满人身十分难得。
因方面:人身依靠清净戒律而获得,尤其是暇满人身,必须以前世的清净戒律为因,布施、持戒、忍辱等六波罗蜜多为缘,再加上往昔所发的殊胜善愿,具足这些因缘才能获得。比喻方面:佛陀在大乘经典中宣说人身难得时,有时候用盲龟值木轭的比喻,有时候用昙花难以现世的比喻,有时候用撒豌豆于墙壁偶尔会停留的比喻,有时候用沉香木气味的比喻。数目方面:恶趣众生多如晚上的星星,善趣众生少如白天的星星,或者恶趣众生多如大地土,善趣众生少如爪上尘。

7、有人想:“经中虽说人身难得,但这只是一种说法吧。现在世界上的人这么多,怎么会是难得呢?”这种想法正确吗?请以理分析,并说说你对人身难得的认识。
但这些只是表面现象,正如经论中所说,愚痴的人或普通的人占了绝大多数,真正修行的人少之又少。如果一个城市中有一百万人,里面有多少人皈依佛教?如果有一百人皈依佛教,真正要了脱生死、发菩提心、发出离心的修行人又有多少?从这个角度来看,具足八种闲暇、十种圆满的人身相当不易。

8、“后世怎得此圆满”,是以什么根据说后世得不到今生这样的圆满人身?通达此理后,我们应怎样对待现在的人身?
我们获得人身后,如果整天以吃喝玩乐度日,下一世还会得到这样的人身吗?〖绝对不会得到。〗如果没有好好修行、好好发愿、好好打基础,来世想得到这样的人身,非常非常困难。大家也清楚,我们人间就像《中观四百论》中讲的那样,大多数人造恶业以后,都是堕入三恶趣,如果转生到那里,什么时候才有解脱的机会呢?这方面大家应该值得考虑。

9、《宝箧经》中讲了哪四种是我们应产生信心的对境?
信心的对境,《宝箧经》中说,是佛陀、菩萨、佛菩萨的行为、菩提果这四个方面。我们必须具足真正的信心,否则不可能出生任何善法功德

10、解释颂词:“具备闲暇圆满之双翼,亦具现见善恶功过目,然被贪图名利网所擒,岂非已入罪业之笼中?”
如果我们具足了暇满人身的双翅,拥有了照见善有善报、恶有恶报的双目,但一味地贪著于名声、地位、财物,那就会困在罪业的牢笼当中,无法解脱。比如有一只雄鹰,它有一对强有力的翅膀、敏锐犀利的双目,本来可以自由自在地翱翔于空中,但如果它被束缚在网罟中,能不能飞行呢?根本不能。同样的道理,我们现在具足了人身,又了知了一些佛法,但如果整天贪执于名利财物,就很容易被恶业束缚住。 所以,我们一定要认清自己的前途、自己的方向,既然遇到了如此殊胜的大乘佛法,不管学习一年也好、半年也好,一定要想尽办法让自相续真正生起利他之心。这方面一定要精进努力!


11、请结合比喻说明菩提心所依之心的难得性。
此处用了一个意义深远的比喻,宣说菩提心的所依之心非常难得:在没有月亮、没有星星的夜晚,乌云密布、漆黑一片,就像二十九号的晚上一样,别人把自己的鼻子割掉了都看不见,这个时候,如果有一刹那的闪电,也会显得特别明亮,能够照亮一切。同样,世人学佛的念头或想利益众生发菩提心的念头,在整个漫长的人生旅途中,是非常短暂的一件事,如同黑暗中的闪电一样稍纵即逝,所以在善心生起的时候,一定要抓住,不能放过。

12、为什么说人身的价值已经远远胜过了如意宝?
获得这样的暇满人身,暂时可以成办善趣的人天安乐(增上生),究竟能获得声闻、缘觉阿罗汉,或者佛和菩萨的果位(决定胜)。所以,想获得小士道的人天福报,需要依靠人身;想获得永远解脱轮回的声缘阿罗汉果位,需要依靠人身;想要度化无边的众生,还是需要依靠人身。从价值的角度来讲,人身确实胜过了一切如意宝。

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发表于 2015-12-31 13:22  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
第8节课
1、从哪些地方可以体现出我们凡夫众生造善业的力量极其微弱,而罪业的力量难以抵挡?对此,你有什么亲身感受?
凡夫人造善业的时间,就像黑夜中刹那出现的闪电一样十分短暂。世间上的凡夫人大多数不信仰佛教,即便是信仰佛教,也只是当作一种消遣,而不是最重要的事情,自己的生意、工作、家庭等才是生活的重点,才是人生的主要目标。现在的人口越来越多,一个大城市中有几万个人,在这些人当中,真正学佛的有多少?在学佛的人当中,能如理如实修行的有多少?如理修行的人当中,每天二十四小时真正用到修行方面,心清静、不散乱,行为也相当如法的修行人又有多少?通过这样的观察,就可以了知凡夫造善业的时间确实是相当少。 凡夫人在行持善法的过程中,时间很短,力量也很薄弱,经常出现各种各样的违缘,比如说听课的时候打瞌睡、起分别妄念,身体不好、心情不好,家里的人阻挠,其他的一些烦恼现前等等,在听一堂课这么短的时间内,也会出现许许多多违缘来中断你的善行。与此同时,罪恶的力量非常强大,有些注释里将它比喻为乌云密布的黑暗,力量相当强,持续的时间也很漫长。

2、一旦生起了菩提心,为什么就不会转到恶趣中?请以教证、理证分别说明。
以前我们凡夫人几乎没有利他的心,但现在遇到了大乘善知识、大乘佛法,若能在相续中生起利益他众的心,今后就不会造很大恶业了。为什么呢?因为造恶业完全是为了“自己”,你们想一想,过去自己所造的恶业中,有哪一个是为了众生而造的?几乎没有,全部是为自己以及自己的亲朋好友。如果生起了真正的菩提心,这种造恶业的相续就会被中断,《经庄严论》中说:“智者如果生起了菩提心,就能遮止无量罪业的恶行。”所以,菩提心是有智慧的人才能生起来的,没有智慧的人就连听都听不进去,更不用说生起来了,但如果他生起了珍贵菩提心,无量的罪业就再也不会有了。《本生传》中说:“若能生起菩提心,对一切众生像对自己的亲人一样关爱,所有的非法行就会被遮止,更何况是造不善业了。”

3、请结合《华严经》的比喻,说明相续中只要有了菩提心,弥天大罪也会被遣除。
〖《华严经》中云:“猫眼见即能震慑诸鼠,令其无法堪忍。同理,遍知之心(指菩提心)宝明目亦能制伏一切业惑之鼠,令其无法堪忍。”〗老鼠看到了猫的眼睛,就会特别害怕,所以猫眼能震慑降伏一切老鼠,令它们无法堪忍,马上逃跑或是动弹不得。同理,无上菩提心一旦出现,我们相续中的贪嗔痴等烦恼、阿赖耶识上的种种恶业,马上就可以遣除无余,犹如老鼠在猫眼前不敢停留片刻一样,在菩提心的面前,所有的罪业根本不会存留。

因此,生起菩提心的功德是相当大的,不管忏悔还是做善法,一定要以菩提心为前提。无始以来,我们依靠自私自利的心造下了各种罪业,现在这些罪业的违品是什么?就是利他的心。


4、“无量众生依于此(指菩提心),顺利能获最胜乐(指佛果)。”这恐怕与现实不符吧,因为发了菩提心的人要为众生付出一切,修行过程中还有很多难忍的苦行,这能说明顺利吗?对此你是怎么认为的?说说你的看法。
有了菩提心,获得佛果会非常顺利,不像外道那样,要经历各种各样的苦行,比如说拔头发、跳入火炕、在恒河里沐浴、用五火焚身等等。可能有人问:“佛经里不是有很多依靠苦行获证佛果的公案吗?释迦牟尼佛经历了六年苦行,很多高僧大德在修学过程中也经历了许多苦行,这难道不是苦行吗?”当然是苦行,但佛教的苦行与外道的苦行有很大差别。外道的苦行,确实会在身心上造成相当难忍的痛苦,而佛教的苦行,比如一地以上的菩萨将自己的头目手足布施给他人,是因为菩萨的利他心特别强,已经达到了至高无上的境界,所以就算把身上的肉割下来,也像割把草一样没有任何痛苦的感受。 学法的苦行也是这样,有些人认为出家人很苦,在哪里哪里苦行,其实,对于那些对佛法有信心、利益众生的心特别强的人而言,出家的苦行比起在家人生活的痛苦,根本不算什么。自古以来的高僧大德虽然住在山上,没有吃的、没有穿的,表面上看来过得很苦,但实际上,他们内心的快乐无与伦比,跟住豪华洋房、过奢侈生活的世间人相比,真不知道是谁痛苦?!


5、佛陀于多劫中思维观察,发现什么法才是对众生最有利的?为什么?
诸位佛陀在三大阿僧祇劫中深深思维、再再观察利益众生的方便,结果发现这颗菩提心是对众生最为有利,因为依靠这一菩提心,无量众生能轻而易举获得无上菩提的果位,或者殊胜安乐。〗

6、为什么三士道都需要菩提心?若是这样的话,小乘阿罗汉岂不是变成大乘菩萨了吗?请阐明你的理由。
三士道的人都不能离开菩提心。佛陀在经中说:“诸比丘,纵遇命难也不能舍弃菩提心。”上师如意宝以前也讲过:“大家应该发愿生生世世不舍弃三宝、不诽谤三宝;修行一定要坚定不移,不能遇到违缘困难就马上动摇;即使遭遇生命危险也不舍弃菩提心。”一再地强调这三个教言。所以在这个世界上,不管是求自己的安乐、求别人的安乐,还是求究竟的解脱,都不能舍弃菩提心。如果没有菩提心,不要说佛果、阿罗汉果,就连现世中的快乐也很难真正获得。为什么呢?如果自私自利的心特别强,即生中你跟任何人都合不来,还会造各种各样的恶业。因此,即便是世间的为人处事,也需要菩提心、需要利他的心,有了这个心,什么事情都好办。

7、为什么将生死轮回比喻成监狱?
为什么将生死轮回比喻成监狱呢?大家都知道,监狱里的犯人只有一个小小的空间可容自己活动,除此以外没有任何自由,不要说普通人,就连萨达姆关在监狱里,两边也只是三米左右。同样,轮回也相当于是个监狱,上去最多只能到有顶,下去就是无间地狱,好像蜜蜂被关在瓶子里一样,根本不能超越这个范围。

8、发了菩提心以后,名字已经转变,可以称为菩萨,那一个人既是凡夫又是菩萨,这是否矛盾?请说出你的理由。
不相违。因为所谓的“凡夫”,是指我们相续中具足了业和烦恼,而所谓的“菩萨”,是指已经具足利他的心和行为,故二者并不相违。

9、“倘若生起菩提心,即刻得名诸佛子”,此处的菩提心指胜义菩提心,还是世俗菩提心?为什么?
世俗菩提心。只要对大乘有信心,即使是凡夫人,也能够生得起来。它不像胜义菩提心那样,只是在圣者相续中才有,只有证得一地菩萨以上才能获得,《入中论》中说:只有一地菩萨以上,才得名为胜义菩提心的佛子

10、论中说:“我们不清净的身体,如果有了菩提心,就会变得跟佛身一样。”若是这样,初发心的人为什么没有三十二相、八十种好?请以理说明。
只是生起了菩提心,还没有像一地菩萨以上的圣者生出胜义菩提心,所以身体还没有真正地改变。

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发表于 2016-1-6 21:32  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
第9节课
法本:http://www.zhibeifw.com/cmsc/bencandy.php?fid=769&id=7215
1、论中说:“我们不清净的身体,如果有了菩提心,就会变得跟佛身一样。”若是这样,初发心的人为什么没有三十二相、八十种好?请以理说明。
一旦相续中生起了菩提心,从那个时候开始,就像《金刚经》中讲的那样,这个身体就像佛塔一样成了众生的应供处,与堪为礼敬的佛身没有差别。为什么呢?因为如果真正生起了无伪的菩提心,则说明已经步入了小资粮道,按照无垢光尊者《大圆满心性休息》中的观点,从小资粮道开始,就算真正入了大乘道。正如昨天所讲,我们现在的智慧还不能超越声闻缘觉,但我们的种性从小资粮道开始已经胜过了小乘行人及一般的凡夫。如此一来,这个身体与具足相好的佛身没什么差别,或者说,我们的身体变成了非常珍贵、非常难得的一种身体。

2、为什么有了菩提心的摄持,我们平时积累的念佛、放生等善根就永不会穷尽?请结合比喻说明。
page155. 为求人天福报或声闻缘觉而发的善根,在得到这种福报或阿罗汉果以后,善根就有穷尽。而菩提心的善根,就像如意树一样,取之不尽,用之不竭。在获得佛果之前,这种善根永远不会耗尽。

3、作为一名佛教徒,你对佛教的慈悲观有什么样的认识?谈谈自己的感想。
发心、时间和范围对象和一般的善心善行都不一样。

第10节课
法本:http://www.zhibeifw.com/cmsc/bencandy.php?fid=769&id=7216
1、名词解释:菩提心  世俗菩提心  胜义菩提心  劫末火  定业  不定业

菩提心:为众生解脱成佛而发的心
世俗菩提心:愿菩提心和行菩提心都是世俗菩提心,能在凡夫人的心中生起
胜义菩提心:一地菩萨以上的境界
劫末火:在一劫最后烧毁器世界的特别炽热的火
定业:故意去造的业
不定业:无意中所造的业

2、我们在修持禅定时,会经历哪五个阶段?请以比喻具体解释。
163页:1)峭壁流水,2)山谷流水 3)平原江河 4)大海离波 5)山王般稳固

3、“菩提心能根除一切罪”与经中讲“定业不可转”难道不矛盾吗?请以教证、理证分析。
166页:菩提心如末劫的火摧毁器世界一样,一下摧毁所有罪业。
定业可以依靠菩提心压服。不定业可以依靠菩提心彻底摧毁。
定业不能改是在没有好好忏悔,没有对治的情况下。

4、发菩提心与建寺院、开法会、救济灾民比起来,哪个利益更大?为什么?
发菩提心。以佛法绕益众生,使得他们获得佛果。

5、《华严经》中是怎样赞叹菩提心的?请简单举例说明。
167页: 如明灯,千年的黑暗也能在刹那间驱除。如如意宝,所有的违缘障碍危害都被谴除。

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发表于 2016-1-13 14:13  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
第11节课http://www.zhibeifw.com/cmsc/bencandy.php?fid=769&id=7217

1、什么叫愿菩提心?什么叫行菩提心?二者有什么区别?
p182--183 行菩提心在发愿的基础上进行。欲行和正行的差别。次第的差别。

2、如果仅发愿度化众生、利益众生,暂时和究竟会获得什么样的功德?
p186-187是获得佛果的唯一因。暂时也能得到巨大的利益。

3、行菩提心有哪两种解释方法?
p189
一是指摄持愿菩提心的行为,一是指发了菩提心后,立志受持永不退转的决心。

4、有了坚定的行菩提心后,纵然睡眠、放逸,功德也会不断增上,你认为这种说法合理吗?请以教
证、理证成立菩提心的功德无量无边。
p194教证:《妙臂请问经》四种不可思议

5、你的相续中生起菩提心了吗?发心前和发心后相比,你的心念和行为有什么改变?
正在发菩提心。

6、一个人心里发愿让所有的众生获得佛果,另一个人以慈悲心献血救济病人,二人谁的功德大?为什么?
第一个人的功德大。


第12节课http://www.zhibeifw.com/cmsc/bencandy.php?fid=769&id=7218

1、名词解释:教证理证
教证是通过佛陀或成就者大德的教言。理证是通过自己的分析推理。
p198

2、利益众生和获得佛果哪个更重要?原因何在?
利益众生更重要。因为获得佛果就是为了更好地利益众生。p200,华智仁波切也是这样说的。

3、作为大乘修行人,平时怎样处理与他人之间的关系,怎样对待周围每一个众生?
对于任何一个众生,只要他在生生世世乃至佛果之间有困难遇到了痛苦,我们都要发愿去帮助他。
p206

4、以大乘佛法度化众生时,哪两个问题不能忘记?为什么?
p207一是解决他们暂时的痛苦,二十解决他们究竟的生死大事

5、最究竟的爱心是什么?是父母的关爱、亲友的体贴,还是其他?请说明原因。
是使人发起菩提心。p213

6、如果一个人给你一亿美金,另一个人教你发菩提心,你觉得谁对你的恩德大?为什么?
教发菩提心的恩德大。p213华严经第九卷:一切功德中,菩提心为最。

7、经中说“一切功德中,菩提心为最”,对此你能否真正生起诚信?请说明理由。
能。

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发表于 2016-1-21 17:33  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
第13节课
1、解释颂词:“众生欲除苦,反行痛苦因,愚人虽求乐,毁乐如灭仇。”
227页

2、有人想:“佛陀具有彻知万法的智慧,若不能衡量菩提心的福德,那就不是一切智智了。”对此你是怎么认为的?
所谓“不能衡量菩提心的福德“,是指它的福德是无量无边的。(218页)

3、为什么说即便是乞丐妓女,只要相续中具有菩提心,也值得我们恭敬顶礼?
无论是什么职业,只要心中有菩提心,就是种下了成佛的种子,就像一个刚出生的王子,将来必要继承王位,也是值得我们恭敬顶礼的。(218页)

4、短暂的人生中,我们依靠什么样的方便方法,可以迅速积累资粮?倘若不依这一方便,其他方法能否让我们获得究竟的解脱?为什么?
发菩提心。(219页)
龙猛菩萨的教证(220页)

5、有些高僧大德来到自己所在的城市弘法、放生时,作为一名居士,你当如何对待才合理?
要恭敬,请转法轮,积极参加弘法和放生活动,而不应该有私心。如果不能去,或和现在的修法不相容的话,至少应该随喜,不能毁谤、诋毁。

6、众生所想与所行是怎样背道而驰的?请举例说明。
“众生欲除苦,反行痛苦因,愚人虽求乐,毁乐如灭仇。”227页

7、有些人贪污腐败、杀生吃肉等造了很多恶业,但他的生活仍然逍遥自在、非常快乐,这样的话,是否说明因果不存在?请具体分析。
恶业的果报并不总是立刻就成熟的。

8、为什么说菩提心是最大的善业、最好的亲人?
因为它能迅速地引领我们在菩提的道理上成长。给我们究竟的安乐。230页

9、如果没有菩提心,直接修大圆满、大手印,能不能获得成就?为什么?
不能。233页。无论修显宗还是密宗,如果没有菩提心摄持,利益都不大,只不过是形象上的善业而已。

10、当代的战争、灾难、洪水、沙尘暴,究其根源,到底是什么造成的?
人们的恶业的果报。

11、请与世间人的知恩报恩对比,说明菩萨更应值得赞叹。
世间人容易忘恩负义。235页

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发表于 2016-1-21 17:42  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
第14节课http://www.zhibeifw.com/cmsc/bencandy.php?fid=769&id=7220
1、为什么发菩提心的人才是殊胜施主,世间上的大老板还不算殊胜施主?请从五个方面对比作答。(提示:所施对境、所施物、态度、给予的安乐、时间)
所施对境:无边无量的众生
所施物:不仅是有漏的财物, 而是暂时的人天安乐和究竟的佛果。
态度:谦恭,全力以赴
给予的安乐:暂时的人天安乐和究竟的佛果
时间:不仅是一天两天而是生生世世,直到成佛。240-245页

2、请以教证、理证成立发菩提心的人是殊胜福田。
246页,247页颂词。

3、为什么佛子在遭遇痛苦、逆境时,反而会令善法增上、罪业不生?请举一实例。
佛子在遇到痛苦、逆境时,反而会更加精进。不改变自己的菩提心,使得它成为逆增上缘。225页。
实例257页,嘉杨师父的经历。

4、对发心菩萨加害也能结安乐缘,与前面的“博施诸佛子,若人生恶心,佛言彼堕狱,长如心数劫”不相违吗?为什么?
最终因为这个缘,能够得到安乐,但暂时要为生的恶心而堕地狱。

5、如果世间上发大乘菩提心的人越来越多,对我们国家、社会会起到什么样的作用?请以理建立。
对国家和社会非常好。

6、社会上有很多慈善机构,他们的善举与大乘菩萨利益众生的行为是否一样?请写出你的根据。
不一样。如果没有菩提心摄持,利益不大。

7、释迦牟尼佛因地发了菩提心后,是怎样把自己的愿心付诸实践的?
164页。

8、一个善良的人就是发了菩提心的人吗?无论是与否,请列出理由或实例,以证明你观点的合理性。
244页。

9、对发了世俗菩提心的人,生一刹那恶念也会一大劫堕地狱,那我们该怎么做才不致于堕落呢?
尽力忏悔,念百字明。

10、在日常生活中,应以什么样的心态对待每一个众生?这样做对我们有什么好处?
对任何一个众生都应该作菩萨想。255页。

11、平时吃海鲜、杀生时,敢保证这些动物里面没有发过菩提心的菩萨吗?如果有的话,你的罪业有多大?对此今后你有何打算?
255页。吃素放生。

12、解释颂词:“不见尽遣二障暗,菩提心宝之日轮,坠于愚痴黑暗中,睁常断眼诚可悲!”
264页。

13、通过第一品的学习,你有什么深刻的体会?
菩提心是非常殊胜的法门。

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发表于 2016-1-27 20:32  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
第15节课http://www.zhibeifw.com/cmsc/bencandy.php?fid=769&id=7221

1、前三品相互之间有什么样的联系?
266页。 《入菩萨行论》共有十品,前三品是讲菩提心没有生起者令其生起的方法。其中,第一品宣说菩提心的功德,第二品讲自相续得以清净,第三品主要讲菩提心怎样受持。前面这几品是很重要的,因为我们相续中如果要生起菩提心,首先就要知道菩提心到底有什么样的功德;知道了以后,自己的相续如果没有清净,菩提心不会无缘无故于不清净的法器中生起来,所以必须要忏悔加以清净;最终生起菩提心以后,怎样按照大乘经典所讲的那样去受持。


2、请以比喻和意义相结合的方式说明:菩提心在相续中如何生起、护持,以至失坏后如何恢复等过程。
打个比方,比如说买空调,

3、菩提心的本体是什么?
269
就是利益一切众生、让他们获得如来正等觉果位的希求心,这个希求心才叫做真正的菩提心。无论愿菩提心还是行菩提心,都不会超离这种利他的心。
“ 发心为利他,求正等菩提”(《现观庄严论》)大悲缘众生,大智缘佛果。

4、菩提心的违品是我执,二者就像光明和黑暗一样,那么有我执的凡夫相续中是否具有菩提心?
271页,我执存在的同时也可以有菩提心

5、平时的行住坐卧中,怎样做才算是把菩提心运用到生活中了?
271页,作为真正学佛的人,始终都应该有一颗利他的心,很多善知识的教言里也讲:行住坐卧,念念不忘的就是“我要帮助众生”。这种心态不仅要在心里发,在实际当中也一定要运用起来。
参考《华严经》净行品


6、有人说:“很多教言都说菩提心是成佛之因,所以为了出离轮回、获得究竟安乐的佛果,我必须要发菩提心。”请分析这种说法是否合理。为什么?
不合理。应该以众生为对境。

7、请解释信解行发心、殊胜意乐发心、异熟发心、断障发心,并说明这是从什么角度安立的。
273.从地界的角度安立的。
。〗《经庄严论》讲过这四种发心:1)资粮道、加行道的发心属于凡夫位,叫做信解行发心。为什么是“信解行”呢?因为这种发心有一种刻意的作意——“我要度众生、我一定要帮助众生”,时时刻刻对自己有一种监督提醒,有一种自我要求,认为“利益众生是我愿意做的,我需要这样”,这种心态叫做信解行发心。

2)不清净七地(从一地到七地之间)是殊胜意乐的发心。为什么是“殊胜意乐”呢?因为一地到七地之间,真正证悟了自他交换、自他平等的境界,自私自利的心断掉了,这种发心相当清净,不像凡夫位时始终杂有一些我执和不清净的念头。

3)三清净地(八地到十地)的发心叫做异熟发心。为什么叫“异熟”呢?我们学《俱舍论》的时候知道,所谓异熟果,不管你想也好、不想也好,反正必定会成熟。同样,到了八地以后,对于利益众生、帮助众生,并不是需要刻意执著,就像河水往下流一样自然而然,在无勤当中利益众生。

4)到了佛地时,一切的烦恼障和所知障,包括最细微的习气全部断尽,自相续中的智慧圆满通达,这个发心就叫做断障发心。所以,〖《经庄严论》中云:“诸地信解行,增上净意乐,异熟许别义 ,断障四发心。”〗以上从凡夫到佛地之间的四种发心,是从地界的角度来分的。


8、从比喻、助伴的角度,菩提心分为二十二种,请问具体是从哪些侧面相似而安立的,并一一说明。
274-277。〖“如地金月火,藏宝源大海,金刚山药友,如意宝日歌,王库及大路,车乘与泉水,雅声河流云,分二十二种。”〗这二十二种比喻,按照无垢光尊者的讲法,分别对应了从资粮道 到十地末尾的发心;按印度狮子贤论师的观点,则是从资粮道到佛果加行、正行、后行的发心。

9、菩提心的获
得方式有哪几种?请具体分析。
1)《菩萨戒二十颂》,其中是这样讲的,〖“当于持戒具智慧,具力上师前受戒。”〗
2)〖如果实在寻觅不到这样的善知识,就在三宝所依前受戒。〗

10、我们应在什么样的上师面前受菩萨戒?为什么?
授菩萨戒的上师应该具备三个条件:具有清净的菩萨戒律,这是第一条;对大乘佛法比较精通,具有相当殊胜的智慧,这是第二条;他有摄受弟子、调化众生的一种能力,这是第三条,在具足这三条的上师面前,你可以受菩萨戒。 281页

11、入显宗的佛法和入密宗的佛法是否一样?为什么?阿底峡尊者的弟子曾问:入显宗的佛法和入密宗的佛法是否一样?尊者回答说:完全不同。入显宗你自己也可以,比如你想皈依,在三宝所依面前就可以,想受菩萨戒,在一个佛像面前受也可以,(虽然佛像不一定给你马上发戒牒,但如果我对寺院里的和尚全都不能起信心,在大雄宝殿的释迦牟尼佛像面前发愿也可以。发了菩提心以后,虽然没有戒牒,和尚也不一定给你补办,但我觉得这个不是很重要。你自己取个法名就可以了,开玩笑!)但密宗一定要依靠上师而趋入,因为入密宗的坛城,必须要有上师的灌顶,没有灌顶是不行的。


12、受菩萨戒是否必须先要受一种别解脱戒?如果不需要的话,这是否与阿底峡尊者“恒具余七种,别解脱戒者,乃有菩萨戒”的说法相违?
不一定需要。286页。〖我认为,阿底峡尊者实际上是为了遮破当今许多人士连一分别解脱戒也不能守护却自诩具足菩萨戒以及认为菩萨戒意义微小而戒条繁多的这些分别妄念,才说必须是具别解脱戒的身份。〗

13、具有哪些条件才能在相续中生起菩萨戒体?请说明你的理由。
289页。〖只要具备悲心、信心、想受戒这三种条件的有情就必定能生起菩萨戒体。〗

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发表于 2016-1-27 20:33  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
第16节课http://www.zhibeifw.com/cmsc/bencandy.php?fid=771&id=7253

1、名词解释:
以理妨害
什么叫做“以理妨害”呢?自己所承认的观点,在道理上无法成立。我们学中观、因明的时候,经常会提到“以理妨害”,比如说“火不是热性的”,这一点不管是从现量(眼、耳、鼻、舌、身明显感知)、比量(推理)哪方面观察,都有理证的妨害,但如果说“火在名言中是热性的”,那就没有以理妨害了。所以,根据理论无法成立的就叫做“以理妨害”,这属于一种佛教术语,大家应该记住。 300页。

他胜罪 301-302页四条:第一条,以贪心来自赞毁他。第二条,以吝啬心不作财法布施。第三条,以嗔恨心损害别人,而且不愿意接受别人的忏悔。第四条,以愚昧无知的心舍弃释迦牟尼佛的教法,自己独创一些虚假的法,并宣扬说“我的教法对众生如何如何有利”,这也犯了菩萨戒。

恶作罪303页。虽然没有犯根本戒,但也造下了轻微的罪业,在心的相续中已经种下了恶业的种子、染上了恶业的习气,这就叫做恶作罪,也是一种专用名词。

五无间罪。杀父杀母杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。306页。

学处 301页。“学处”,是指菩萨戒的每一条戒律

2、按照本论的观点,仅发愿要利益众生,是否就已经得到了菩萨戒?如果不是的话,那在什么情况下才得菩萨戒?
还不算。要有愿菩提心,和行菩提心。依次或同时受了菩萨戒,才得到菩萨戒。

3、我们可以同时受愿行菩提心吗?为什么?
可以。释论中宣说了次第和同时受愿行菩提心的两种方法。

4、菩萨戒条中,哪些是你最容易犯的?你打算平时怎样护持这些学处?
比较容易犯的是第二条,吝啬心不行布施。依照四条分别护持。

5、犯了菩萨根本戒以后,是否像违犯小乘别解脱戒那样不能恢复?对此,龙猛菩萨和无著菩萨各有什么观点?
可以恢复。龙猛菩萨认为可以屡次受持。而无著菩萨认为可以重新受三次。302页。

6、请写出平凡人容易犯的八条定罪,并作具体解释。
307-309页。第一条〖“于未修心众,宣说空性法;〗第二条〖令诸佛教徒,退失圆菩提;〗第三条〖尽舍别解脱,修行大乘法;〗第四条〖执说小乘法,不能断贪等,令他亦持此;〗第五条〖宣扬自功德,为利养恭敬,以语诋毁他;〗第六条〖谓我深安忍,言说颠倒语;〗第七条〖惩令惩沙门,三宝财行贿,以及受贿赂;〗第八条〖令舍弃寂止,修者诸受用,施于闻思者。〗

7、一个人受了戒但不懂戒条,会有什么后果?请举一实例说明。
不知道怎样遵行戒律,犯了罪确不知道。而且无法保护。

8、有些人认为:佛教的皈依受戒都是表面形式,有心就好了,这些仪式完全是多余的。对此你是怎么认为的?
这样不完整。举行仪式受了菩萨戒以后,才算真正的大乘佛教徒。298页。

9、我们平时在街上看到乞丐时,作为受了菩萨戒的人,怎样对待才不犯学处?
要布施,至少生起布施的心。

10、大乘菩萨的根本戒有哪四条?请一一解释。
301页。四种他胜罪。如前所讲。

11、受了菩萨戒的居士,如果引诱出家人还俗,双方会犯哪些戒律?后果会怎么样?
居士犯了菩萨戒,出家人犯了别解脱戒。使得在轮回中受苦。

12、如果梦里佛陀显现让你做破戒的事,你会怎样处理?为什么?
为这个梦来忏悔。加强戒律。

13、在家居士如果挑拨上师与上师之间、僧团与僧团之间的关系,会有什么严重的后果?你打算今后怎样注意?
五无间罪。后果严重。

14、有人说:“小乘是焦芽败种,不要学小乘,应该学大乘。”或“密宗是婆罗门教,不是真正的佛法,应该一心专念阿弥陀佛。”说这种话的人,会有什么危险性?对此你应当怎么做?
有舍法罪的危险。要注意不听,不去做这样的事。

15、菩萨的堕罪共有几条?请具体说明。
310页。平常人易犯的八条根本罪,国王和大臣有十定罪,加上舍弃愿菩提心,共有十九种堕罪。

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发表于 2016-2-2 15:34  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
第十七课科判和颂词
庚三、还净方法:
戊二(论义)分三:一、加行;二、正行;三、后行。

己一(加行)分二:一、净化自相续;二、为利他而修心。

庚一(净化自相续)分八:一、供养;二、顶礼;三、皈依;四、忏罪;五、随喜;六、请转法轮;七、祈请不涅槃;八、回向福德。

辛一(供养)分二:一、总说;二、别说。

壬一、总说:

为持珍宝心,我今供如来,

无垢妙法宝,佛子功德海。

壬二(别说)分六:一、供养无主物;二、供养身体;三、意幻供养;四、发愿供养;五、无上供养;六、赞叹供养。

子一(供养无主物)分二:一、真实供养;二、供养彼等之原因。

丑一、真实供养:

鲜花与珍果,种种诸良药,

世间珍宝物,悦意澄净水。

第十八课科判和颂词
巍巍珍宝山,静谧宜人林,

花严妙宝树,珍果垂枝树。

世间妙芳香,如意妙宝树,

自生诸庄稼,及余诸珍饰,

莲花诸湖泊,悦吟美天鹅。

浩瀚虚空界,一切无主物,

意缘敬奉献,牟尼诸佛子,

祈请胜福田,悲愍纳吾供。

丑二、供养彼等之原因:

为什么要供养这些无有主人的供品呢?

福薄我贫穷,无余堪供财,

祈求慈怙主,利我受此供。

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发表于 2016-2-4 20:23  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
第17节课
1,受戒时必须具备哪三条才能得到菩萨戒?
答:对大乘佛法有信心、对众生有悲心、自己愿意受菩萨戒。

2,有了戒牒,是否就意味着自己已得菩萨戒?
答:这也不一定。如果不知道菩提心的重要尤其对大乘佛法没有信心、对众生没有悲心、自己也没有发愿受戒,不具足这三条的话,菩萨戒仪轨作得再好,自相续中也得不到戒体。

3,菩萨戒明明有十八条,为什么《虚空藏经》中只说有十四条?
答:大臣的前四条与国王的前四条相同,所以从本质上归纳,菩萨戒律可以摄为十四条。

4,诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”,大小乘分别是怎样解释的?二者的关键差别在哪里?
答:按照小乘别解脱戒的解释方法,所谓的佛法就是不作恶业、奉行十种善法、调伏自己的相续。而在大乘当中,前二者基本相同,“诸恶莫作”是严禁恶行戒,“众善奉行”是行持六度等摄集善法戒,但调伏自相续的“自净其意”与小乘不同,大乘所提倡的调伏自相续,就是要利益一切众生,而按照小乘观点,只要能够调伏自己、发起出离心从轮回中解脱就足够了。所以,大乘菩萨戒还要增加一条“饶益有情戒”,这就是大小乘的差别。

5,我们从来不造恶业,天天拿着转经轮念佛,对众生也不起贪心、嗔心,而且灌过很多殊胜的顶,这样算不算大乘修行人?为什么?
答:不一定。如果相续中不具备利益众生的菩提心,表面上作了再多的善法,也不算是大乘修行人。

6,弘法利生、闻思修行那么辛苦,还不如喝酒、打麻将、上舞厅快乐,对此你是怎么认为的?有智慧的人会怎样选择?为什么?
答:我们做事情时,首先要观察对今生来世、对众生有没有利,如果都有利的话,那就一定要去做。比如弘法、放生、闻思修行,这些事情虽然做起来困难,但对众生有利、对自己也有利,这就是大乘修行人应该做的。相反,有些事情虽然暂时让人享受快乐,但从究竟来讲,对众生和自己都没有利益,这样的事情不能做。就像吸鸦片、喝酒、赌博,或者到歌舞厅里混时间,表面上看来很快乐,自己也觉得快乐,但这些对今生来世都是不利的,有智慧的人不应该这样做。

7,在家人创办公司选择行业时,是否只要能给自己带来一本万利就行了,至于对众生有害无害,根本不在考虑范围之内?如果是你,你会怎样选择?为什么?
答:不是。在办公司、办企业时,首先应该观察做这些事情会不会造恶业?是不是对众生的生命有害?如果对众生的生命有害、对自己来世也不利,那最好不要做。毕竟世上的行业那么多,人生短短几十年,如果非要以造恶业来养活自己,一旦无常到来,自己的来世是非常可悲的。

8,我们在守持菩萨戒时,什么情况下是堕罪形象、在什么情况下是无堕形象?对此,请以发生在你身边的事情具体分析。
答:如果是好心好意,那么即使外表行为显得为非作歹,也只是堕罪的形象;如果居心不良,那么即使行为上显得多么道貌岸然,也是无堕的形象。

9,有些人经常说:“人在江湖身不由己,我虽然逼不得以造了一些恶业,但我的心是很好的。”他们这种情况会遭受恶果吗?心好的标准是什么?
答:关键要看他的发心。如果心非常好,没有掺杂丝毫自私自利,为了帮助众生,甚至愿意冒生命危险去偷盗,那在戒律中身语七业是可以开许的。但如果产生了贪心、嗔心、痴心、邪见等,罪业即已形成,就算你说自己的心很好也没用,仍然要感受所造的恶果。

10,现在有一种不好的传统:犯了小乘的根本戒,就会受到严厉的惩罚,但犯了大乘的根本戒,很多人认为只要忏悔一下,重新再受就可以了。对此你是怎么看待的?
答:要更认真地对待大乘戒

11,早上修菩提心时,你对自己满意吗?实修菩提心和口头上说说有什么差别?请谈一下你的亲身感受。
答:请自己发挥。

12,如果毁犯了菩萨戒,还净的方法是什么?无著菩萨和龙猛菩萨各自的观点有什么差别?你如果犯了,会用什么方法还净?
答:无著菩萨的观点:按照毁犯的程度不同,还净有上、中、下三等之别:上等的罪业相当大,如舍弃愿菩提心、行菩提心,或者犯了很多戒条,这叫做大缚,具有这种大罪业的人需要重新受戒;中等的犯根本戒,要在三个具菩萨戒的人面前忏悔;下等的犯戒,虽没有完全犯但有相当程度的失毁,只要在一人面前忏悔就可以了。
龙猛菩萨的观点:上、中、下三种根基的忏悔方法不同:上根者自己安住端坐,心入空性等持,以能忏所忏皆不存在的方式忏悔,即安住于本性而忏悔。中根者应在虚空藏菩萨面前忏悔,即观想虚空藏菩萨在面前的虚空中,对他进行祈祷、供养、忏悔,之后在自己的梦境中,虚空藏菩萨将以人等形象指示罪业已得清净。下根者是依靠四对治力来进行忏悔。
无著菩萨要求一定要在人的面前忏悔还净,龙猛菩萨认为只要以佛像等三宝所依为对境即可忏悔。

13,仲敦巴尊者认为令菩提心圆满生起、圆满受持的方法是什么?知道了这个方法以后,你有什么打算?
答:有两种方法,一是以七支供来积累善根,二是依四对治力来精进忏悔。

14,若要生起珍贵的菩提心,在加行阶段首先应当做什么?
答:首先要在三宝面前供养,然后修七支供积资净障、为利他而修心。

15,清净的供养必须要具备哪六个条件?你能做到几个?
答:第一、为了获得佛果而供养;第二、为利益有情而作供养;第三、供品应该洁净庄严;第四、三轮清净;第五、无有违品的垢染;第六、将供养功德回向给一切众生和无上的大菩提。

16,我们在日常生活中怎样随时随地修供养?
答:看见任何庄严悦意的东西,最先想到的就是供养诸佛菩萨。

17,八功德水有哪八种功德?
答:“清凉”,喝起来特别清爽,可以消除酷热,具有解毒之功效;“香”,水质甘美香甜,没有任何臭味;“轻”,矿物质含量少,饮后没有不舒服的感觉,对身体不会有任何损害;“柔”,水感柔软可口;“澄清”,不浑浊,很清净;“无有垢”,没有任何杂质;“饮时不损喉”,喝完后对嗓子没有伤害;“饮已不伤腹”,喝了以后不会闹肚子、生病。

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发表于 2016-2-5 00:45  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
第18节课
1,到名山胜地旅游时,作为修行人,你怎样才会不虚此行?
答:作为大乘佛教徒,最关键的就是不管亲自看到这些山、听到山的名字,或者仅在心中忆念,都一定要先意取供养三宝。

2,修行人如果没有钱,是否就无法圆满自己的资粮?请说出你的理由。
答:不是。不管什么景象,只要自己觉得悦意好看,第一个念头就要想“供养三宝”。口里可以这样说,心里也可以这样观想,如此一来,自然而然就能圆满很多资粮。
对瑜伽士或修行境界比较高的人而言,所有境相跟真正的实物没什么差别,这是由于一方面他的观想能力特别强,另一方面他对外在的金银财宝并不执著。

3,我们在坐车或乘飞机时,看到外面的美丽风景,第一个念头应该是什么?为什么要这样做?
答:“供养三宝!”这样无形中便能积累很多资粮,这就是修行。

4,供养的时候,印度的无著菩萨认为必须具备哪六种条件?你能做到几条?
答:第一、想到三宝具有无上的功德;第二、三宝可以成办无边利益;第三、在众生界中,诸佛菩萨是至高无上的;第四、三宝犹如昙花一样很难出现于世,非常难得;第五、三千大千世界中,唯以三宝作为供养对境;第六、世出世间一切功德的来源就是三宝。

5,自己一分钱也不花,仅仅观想山河大地作为供品,这样供养真能积累资粮吗?此举的原因是什么?
答:能。因为外境不存在实质,所以意幻供养与实物供养没有两样,只要自己有观想的能力,诸佛菩萨就有取受的能力。

6,佛陀圆满了一切功德,完全断尽了贪心,为什么还需要我们的供养?
答:诸佛菩萨并不需要这些财物,我们进行供养,佛菩萨也不会得到什么利益,因为他们已圆满了一切功德,不需要这些。那为什么还要供养呢?对我们来说,一方面可以断除自相续中的吝啬心和贪心,另一方面,依靠这种方式供养十方诸佛菩萨等殊胜对境,能很快圆满自己的福德资粮和智慧资粮。

7,意幻供养是藏传佛教独有的吗?请以教证成立你的观点。
答:不是。佛在《善巧方便经》中说:“真正具有善巧方便的菩萨,以慧心摄取十方所有的鲜花、花鬘、妙香、涂香、山河大地等无主之物,供养诸佛,有无量功德。”可见,意幻供养并不是藏传佛教的独有说法。

8,自己明明有财物,却不舍得供养,只是口头上说“意幻供养就可以”,这样能否得到真实的功德?为什么?
答:不能。如果自己实在没办法供养真实的供品(比如出家人或一些贫穷的佛教徒),那在十方诸佛菩萨或上师面前,可以这样意幻供养,但如果明明有能力、有财物,一点也不舍得供养,口头上说一些好话,是得不到什么功德的。

9,对上师最好的供养是什么?为什么?你打算以后怎么做?
答:法供养。因为上师传法的目的是什么?就是让所有的众生获得快乐,而获得快乐的唯一方法,就是佛法!如果你作法供养的话,当下就能令上师很高兴,以后也不会有各种说法和伤害。

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发表于 2016-2-22 18:56  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
第19节课
1、我们为什么要对诸佛菩萨供养身体?供养身体的方式有哪几种?
答:因为每个人都有我执,这种我执一定要彻底断除,如果没有断除的话,始终都会依靠“自己”而造业。向殊胜的对境供养身体,能够减少我们相续中的我执,我执少了,利益众生、发菩提心等做任何一件善事都是很容易的。
燃指供佛;在诸佛菩萨或者上师面前,诚心诚意将身口意全部供养;在心中发愿“我依靠这个不净躯体,从今以后乃至生生世世,都为佛教做事情。”
2、如果将身口意三门供养了上师,今后你应怎样对待这个身体?
答:身体就不属于自己了,以后再也没有理由去执著它。而且从今以后,三门的所作所为、所思所想应按上师的意愿去做,即三门恒时饶益众生。
3、有人说:“学了密宗以后,身体就是清净的坛城了,燃指供佛犯密乘戒。”对此你是怎么认为的?
答:这一点,应根据我们相续中的烦恼与执著来区分:如果自相续确实与如来的坛城无二无别,或者对身体没有执著而观为清净坛城的话,即使你是显宗的修行人,不用燃指供佛也可以;如果对自己的身体特别贪执,认为身体很不清净,就算你是密宗的修行人,燃指供佛也没什么不可以的。
4、别人说我们长得不好看,或者太胖了,自己马上就不高兴了,这是什么原因?作为修行人,应当如何对治?
答:这说明我们对身体相当执著。如果将身体供养给上师、供养给佛教,这样一来,身体就不属于自己了,以后没有理由去执著别人怎么评价它,更不值得因此而产生嗔恼,因为这不是你的东西了,你又何必去计较?
5、燃指供佛时,由于特别痛而产生了后悔心,这样的供养还有功德吗?如果是你,你会怎么做?
答:有没有功德,以凡夫的分别念也很难判断。如果是我的话,在没有真正对无我空性产生一定的证悟之前,不敢贸然行事,但现在可以随喜、发愿,希望自己有朝一日能燃指供佛,舍弃对身体的执著。
6、燃指供佛有哪些教典依据?
答:《楞严经》:“若我灭后,其有比丘,发心决定修三摩提,能于如来形象之前,身燃一灯烧一指节,及于身上爇一香炷,我说是人,无始宿债一时酬毕。”
7、如果给佛菩萨作沐浴,是否他们的身体也像我们一样不干净?为什么?此举有什么功德?
答:不是。《般若经》、《现观庄严论》中说,得到了一地菩萨的果位,身上的不净部分,如污垢、尘垢、虱子等小含生全部都没有了,更何况是佛陀了。之所以作这样的沐浴,实际上是为了清净我们相续中的罪业。因为佛陀是一切功德圆满的智慧身体,如果把他作为对境,以清净心来作沐浴的话,所有的资粮就会得以圆满,所有的罪业就会得以清净。
8、藏传佛教与汉传佛教的浴佛仪式有什么差别?
答:汉传佛教:人们将佛像置于花丛当中,舀取清净的水,一边念诵偈文一边给佛像沐浴。
藏传佛教:在作沐浴仪式时,首先要准备一面明镜,维那师以赞佛的偈颂进行赞叹,如果是释迦牟尼佛,则念释迦牟尼佛的偈颂,若是药师佛,则念药师佛的偈颂。然后一边手持宝瓶,一边观想佛菩萨融入明镜中,在明镜上作沐浴。
9、供养衣服有什么功德?请以其他公案加以说明。
答:以清净心供养衣服,生生世世可获得特别庄严的身相。
如《百业经》中的金色比丘尼,她前世是一下劣种姓的人家生下一个具十八丑相的女孩,被驱出家门流浪街头四处行乞,每日食不裹腹,衣不蔽体,又染上严重的麻风病。后来,给孤独长者见她无衣蔽体,就给她一件衣服。她见到佛陀后,生起极大信心,把身上脏血垢染的衣服脱下来,以清净心供养佛陀,且于佛前无比欢喜地合掌祈祷,在对佛生起欢喜心中去世。她死后转生为当地一商主之女,诞生时端庄异常,身色金黄,故取名“金色”。七岁时对佛生起信心,恳求父母同意她在释迦教法下出家。她出家后昼夜精进,很快灭尽烦恼,获得罗汉果位,具大神通。

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发表于 2016-2-22 18:57  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
第20节课
1、意幻供养与意缘供养有什么差别?请举例说明。
答:意缘供养是指心中缘取真实物作供养,比如,看到一个非常好的物品,或者一朵美丽的鲜花,心里首先缘取这个外境,然后再进行供养。意幻供养则是以心意幻化、观想无量无边的供品作供养,虽然不一定有真实外境存在,但也有如是的功德。
2、三千大千世界是怎么计算的?
答:按照《俱舍论》的观点,须弥山、日月、四大洲、欲界天、梵天为一个世界,一千个这样的世界为小千世界;一千个小千世界为中千世界;一千个中千世界为三千大千世界。
3、如果有一瓶价值昂贵的香水,你打算喷在自己身上,还是供养佛菩萨?为什么?
答:供养佛菩萨。以此可以积聚菩提资粮,而若喷在自己终将坏灭的有漏不净肉身上,非但没有功德和利益,反而增加自己对肉身的贪执而紧紧束缚于生死轮回!
4、供养佛陀等殊胜对境时,如果自己发心不清净,会有功德吗?请举一公案说明。
答:也会有。往昔人寿四万岁时,正值拘留孙佛的教法时期,当时有一群盗贼,盗贼首领的鞋子破了,由于晚上看不见,为了补鞋子,他找到一座佛堂,里面供了一尊金灿灿的佛像,但佛前的酥油灯马上要灭了,于是这个首领加一个灯芯,借着灯光把鞋子补好了。因为灯光十分明亮,这位首领看到了佛像的笑容,当即对佛像生起信心,以恭敬心将灯移到佛像面前,并且发愿:“以此功德,愿我生生世世获得智慧,将来在释迦牟尼佛教法下成为天眼第一!”此人即是“天眼第一”的阿那律尊者之前世。
5、如果平时没有条件供养,那该怎么办?
答:没有条件的话,应该在心里观想供养十方诸佛菩萨。
6、什么叫散乱心?以散乱心供养有功德吗?请以教证说明。
答:所谓散乱心,是指在无意当中,或者处于一种烦恼心的状态中,这样的供养也有如是大的功德。
《法华经》中说:“若人散乱心,乃至以一华,供养于画像,渐见无数佛。”
7、供养以后千万不能忘记什么?你平时做到了吗?
答:不要忘了发愿回向。
8、诸佛菩萨已经断尽了饥饿感,为什么还要对他们供养神馐?不供养只发愿行吗?为什么?
答:诸佛菩萨早已经断除了饥饿或难受的感觉,但自己若以吝啬心而没有作这样象征性的表示,你的发愿也不一定成功。喇拉曲智仁波切在《极乐愿文大疏》中说:“如果我们连十盏灯和十个神馐也没有,却经常祈祷圣尊菩萨帮助自己、利益自己,这样的请求不一定能够实现。”9、在发愿的时候,最关键不能忘记什么?你平时是怎么发愿的?
答:发愿的时候,前提应该是“为了众生”,然后再说出自己的心愿。
10、依靠什么样的观想方式,即使你只供一盏小小的灯,也能积累无量无边的资粮?
答:将整个器世界观为灯器,须弥山观为灯芯,七大海洋或四大海洋观为灯油,点燃此灯时,整个世界变成一片光明,将此光明世界供养诸佛菩萨。
11、有些人认为:“供酥油灯实在太浪费,还不如自己吃了好,或者布施给贫穷的人。”对此你是怎么看待的?
答:请自己发挥。
12、供养宝伞的缘起是什么?这样供养有什么象征性?
答:释迦牟尼佛到三十三天为母亲传法后回到萨登城市,当时右边以梵天为主的五百眷属撑着珍宝伞,左边以帝释为主的五百眷属撑着黄金伞,迎接佛陀来到世间转法轮。
宝伞可以胜伏一切违缘,尤其是白顶的宝伞,更具有此种殊胜的缘起。
13、很多人对佛教的这些供养不理解,这是由于什么原因导致的?作为佛教徒,我们应该怎样对治自己的这些分别念?
答:这些都是不懂佛教道理而导致的。
我们在学习的过程中,树立正见非常重要,如果没有佛教的正见,慈悲观、智慧、缘起观等上上功德根本没办法生起,就像没有大地的话,万物不可能有生长的机会。因此,不管是出家人还是在家人,树立正见非常重要,对佛教的基本观念、基本看法一定要摆正。

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第21节课
1、名词解释:
1)普贤云供:凭借普贤菩萨的等持力,自己心间放射出等同于百千俱胝无量佛刹尘、五颜六色的光芒,每一光端又化现出一尊与前面相同的普贤菩萨,他们每一位心间也都放射出与前面一样的光芒,并且光端又幻现出无数不可思议的普贤菩萨,他们每一尊也都以不可思议无量无数的供品供养十方佛及佛子,这就是所谓的“普贤云供”。
2)阿阇黎:在密宗中,所有的金刚上师都可以称为阿阇黎;在显宗中,“阿阇黎”是指轨范师,意即传授弟子,使之行为端正如法,而自身又堪为弟子楷模之师。可以分为传法阿阇黎、传戒阿阇黎、灌顶阿阇黎等等。
3)戒胜者:指孜孜不倦地行持解脱之事、修持密法的大成就者。
2、发愿供养和意幻供养有什么差别?
答:意幻是指心里幻化出一种供品作为供养,发愿则是在心中发愿,希望世间上的众生能够获得快乐、息灭痛苦,而在三宝所依面前降下珍宝雨、鲜花雨等等。
3、为什么要以悦耳的歌声供养诸佛菩萨,难道他们也喜欢听音乐吗?
答:不是。诸佛菩萨已经断除了习气垢染,不会像凡夫一样有喜欢听音乐的分别妄念,但是如果我们以真诚、清净之心供养诸佛菩萨悦耳歌声,则能积累无量的资粮,因为诸佛菩萨是殊胜对境之故。
4、有些高僧大德让弟子唱金刚歌、跳金刚舞,这种行为是否不如法?此举对众生有什么利益?你是怎么看待的?
答:对于高僧大德的有些行为,我们凡夫人不能以自己的分别念妄生邪见,而应理解这是大德们利益众生的方便。因为有些众生烦恼很深重,经常特别痛苦,当他听到一些佛教音乐时,就能从中获得清宁慈悲的感受,马上息灭相续中的烦恼,所以这些大德有特别甚深的密意,通过这种方式能使很多众生获得快乐。
5、请举例说明下面三种情况:1)有教法、有证法;2)有教法、无证法;3)无教法、有证法。
答:1)有教法、有证法:具足闻思修行的道场;
2)有教法、无证法:《大藏经》、论著摆放得整整齐齐,但大家没有去研究、参阅和修行;
3)无教法、有证法:一天到晚念佛,但从来不闻思的道场。
6、作为一个佛教徒,应该怎样在日常生活中将佛法弘扬开来?你真的去做了吗?
答:自己懂得佛教的道理后,应将这些道理尽量传给有缘众生。每个人的周围都有很多具有善根的人,在他们面前,应宣讲一些阿弥陀佛的修法、菩提心的功德,或者一些简单咒语的力量,他们的相续若因此而逐渐改变,这种改变即称之为证法。所以,弘扬佛法不一定非要在法座上,或者举行一些特别隆重的仪式,只要能对身边的人起一点作用,让他们的心里有所改变——原来是恶人,现在变成善人;原来对佛法有成见,现在对佛法有正见,这就是弘扬佛法。
7、显宗共称的佛塔有几种?每种塔的建造因缘是什么?
答:显宗中有共称的八大佛塔。八大佛塔是:一、莲花塔,为了纪念释迦牟尼佛的降生,净饭王在蓝毗尼花园所造之塔;二、菩提塔,为了纪念释迦牟尼佛在印度金刚座成道,降伏四魔而大彻大悟,影胜王等建此佛塔,也称之为降魔塔;三、转法轮塔,佛成道四十九天后,在鹿野苑为五比丘为主的众生转四谛法轮,此后整个娑婆世界响起法鼓之音,为纪念此举而造,也叫做吉祥门塔;四、神变塔,为纪念释迦牟尼佛在舍卫城降伏外道六大本师,勒扎波国王等所造;五、天降塔,佛陀到三十三天为母亲说法,返回人间后,人们为纪念而造此塔;六、和合塔,提婆达多为主的一些人破和合僧,佛陀在曼迦达和合僧众后建此佛塔;七、尊胜塔,释迦牟尼佛接近涅槃时,众多弟子祈请佛陀不要入灭,佛告诉大家建此佛塔以代表法身,此塔在汉地很多地方都可见到;八、涅槃塔,为纪念释迦牟尼佛在拘尸那城涅槃,后人所造。
8、佛塔只是土木堆成的建筑,为什么对它要恭敬?见到佛塔时,心里应该如何观想,行为上应该怎么做?
答:佛塔是佛意的代表,《绕塔功德经》中说:“若人清净心,供养住世佛,灭后之遗塔,功德无差别。”由此可知,佛塔虽是土木堆成的建筑,然佛在经中亲自授记,对佛塔作供养与供养真正佛之功德无有差别。所以,以后无论见到哪里的佛塔,心里都应观想这是真正的佛陀,应马上摘帽、合掌、转绕、发愿,如是做一次的功德也不可思议。
9、哪些佛像是释迦牟尼佛亲自开光的?现存于何处?若人们朝拜顶礼会有什么功德?
答:佛陀二十五岁等身像,现供养于兜率天;佛陀八岁等身像和十二岁等身像,分别安放在拉萨的大昭寺和小昭寺。这三尊佛像都是佛陀亲自开光的,与真正的佛陀没有差别。据《红史》等史料记载,北京故宫中还有一尊檀香木佛像,据说也是佛陀亲自开光的。
10、如果我们凡夫也想获得文殊菩萨供养诸佛的无上功德,应该怎么样观想?这种供养与一般的供养有什么不同?
答:心里观想:“文殊菩萨怎样供养,我也怎样供养。”
这种无上供养的功德相当大。因为文殊菩萨是诸佛菩萨智慧的总集,其禅定、智慧、总持力等是无与伦比的,他就算供养一朵花,这种发心和功德一般人也无法相比。我们若能这样观想供养,则可获得与文殊菩萨同等的善根功德。
11、什么样的顶礼才如法?这样顶礼一次,会获得多大功德?请引用教证说明。
答:《大解脱经》中说:顶礼合掌的时候,双手要形如含苞待放的莲花,手掌并非完全合拢;站起来时身体要端直,也即平时所说的身直则脉直,脉直则风直,风直则心直;跪下去时要五体投地,站起来后又这样顶礼。
佛对阿难说:作一次这样的顶礼,可获得身下所压面积至金刚大地之间所有微尘数量的转轮王位,但善根仍不会穷尽。
12、菩提心的根本都包括哪些?为什么要对其顶礼? 你平时是如何做的?
答:菩提心的根本不仅可以是法本、上师,还可以是地方,比如上师降生、转法轮、圆寂的地方,以及佛陀降生、成道、转法轮、涅槃的地方,这些都是我们菩提心的来源地。
因为是我们自相续中菩提心如意宝的来源,故应对其恭敬顶礼。

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发表于 2016-2-22 19:03  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
第22节课
1、名词解释:
1)世间皈依:为了摆脱世间上的恐惧、避免某些痛苦,而皈依天神、树林或者世间上的一些人。
2)僧众:凡夫僧众有大僧众和小僧众,大僧众包括四位比丘以上,小僧众是指凡守持戒律的四众弟子,乃至居士以上都可以称为僧众。登地以上的菩萨,只需一位即可称为僧众。
3)因皈依:把佛陀当作导师,正法当作正道,僧众当作修道之助伴。
4)四对治力:厌患对治力、所依对治力、现行对治力、返回对治力。
2、以前有些人为了避免非典而躲到山里去,这是皈依吗?如果是的话,属于哪一种皈依?它有什么特点?
答:是,属于世间皈依。为了摆脱世间上的恐惧、避免某些痛苦,而皈依天神、树林或者世间上的一些人。这并非最究竟、最殊胜的皈依处,因为它们不能解除轮回的大痛苦。
3、皈依寺院、佛塔不是很殊胜吗,为什么佛在《胜幢经》里说这种皈依不能解除大痛苦? 请说说你的体会。
答:主要原因在于发心,因为世间皈依不是害怕轮回的痛苦想获得解脱,而是为了躲避一些暂时的怖畏,如被敌人追杀、被债主讨债,在没有办法的情况下才躲在寺院里面。这种现象只是暂时的世间皈依。
4、世间皈依、小乘皈依、大乘皈依在时间和发心上有什么差别?如果别人问你是哪一种皈依,你会怎么回答?
答:小乘的皈依只是“有生之年”,大乘的皈依是“乃至菩提果之间”,世间皈依是没有时间限制的。
小乘皈依是指自己特别害怕轮回的痛苦,为了从中获得解脱而在有生之年皈依三宝,这种皈依一定要具足出离心;大乘皈依是指为了救度天边无际的可怜众生,自己发愿要获得无上圆满正等觉的佛果;世间皈依是为了躲避一些暂时的怖畏。
5、有人说“我只皈依显宗,不皈依密宗”,或“我只皈依上师不皈依普通的出家人”,这种说法合理吗?为什么?
答:不合理。如果你真正皈依了显宗,密宗已经包括在里面了,因为显密都包括在大乘当中,你在皈依大乘佛法的时候,间接上已经皈依了密宗。所以,皈依显宗与皈依密宗并不矛盾,只不过有些人对皈依的概念根本不懂,认为只皈依显宗而不皈依密宗,只皈依密宗而不皈依显宗,只皈依上师而不皈依三宝,有各种各样的谬论。所以,希望大家擦亮慧眼,真正看清楚皈依的涵义。
6、皈依以后,什么能做、什么不能做?你平时做到了几条?
答:不应做的三条:皈依佛陀后,不能皈依其他天神、外道、邪师。皈依正法后,不能故意损害众生。皈依僧众后,不能与外道徒交往。
应做的三条:皈依佛后,要恭敬佛陀;皈依法后,要认真行持佛陀的妙法,对教法与证法乃至一言一字都要恭敬;皈依僧后,对所有的圣者、僧众要恭敬,哪怕僧衣上的黄色碎片也要恭敬顶戴。
7、对于皈依的学处,阿底峡尊者和《瑜伽师地论》中是怎么规定的?
答:阿底峡尊者规定了五条皈依戒:第一、纵遇生命危险或者为了大的奖励也不舍弃三宝;第二、遇到重大的事情时,不寻求其他方法,唯一认为三宝能救护;第三、恒时忆念供养三宝;第四、尽心尽力地令自他趋入佛门;第五、无论去往何方,都要顶礼佛陀,自己随身携带佛像,在住的地方早晚向佛像恭敬顶礼。
《瑜伽师地论》中讲了八条皈依戒:第一、皈依三宝后要恒时依止上师;第二、要听闻正法;第三、如理作意;第四、如理修法;第五、守护根门,我们的五根经常散于外境,如果未以正念护持,很容易造下种种恶业;第六、悲愍有情;第七、恒常尽心尽力地供养三宝;第八、守持戒律。
8、有些居士特别讨厌蟑螂、蚊子,一看到它们,就边念佛边打死它们,嘴里还说希望它们早日超生,这种行为是否会破皈依戒?为什么?作为大乘行人,我们应该怎样对待这些所谓的害虫?
答:如果故意杀生,那就是破了皈依戒。因为皈依三宝以后不能伤害众生。
应随学本师释迦牟尼佛,如佛陀在因地时曾用自己的鲜血、生命来救护众生,他的所作所为如此伟大,作为佛陀的随学者,也应该宁舍生命也不伤害任何有情。同时,多给它们念皈依、佛号,令其相续中种下解脱的种子,早日摆脱这种恶趣之身,趋入佛门。
9、如果我们不慎破了皈依戒,能恢复吗?怎么样恢复?
答:能。如果不慎失毁了皈依戒,就要在上师或三宝所依面前再次受戒,通过这种途径来净除相续中的罪业,增上功德。
10、大小乘的皈依以什么来区分?如果按照这种标准,你属于哪一种皈依?为什么?
答:二者的皈依以是否具足菩提心来区分,具有菩提心的皈依叫做大乘皈依,不具菩提心的皈依叫小乘皈依。
11、“反正都是行持善法,皈依不过是个仪式而已,只要心中有佛就可以了。”对此你是怎么认为的?在行持善法方面,皈依与不皈依有什么差别?
答:这种观点不正确。阿底峡尊者曾说:“内外道以皈依别。”如果你没有正式的皈依,则不能称为内道的佛教徒。世间上结婚、当总统尚且要在对境面前发誓,所以仪式非常重要,有了皈依的仪式以后,自相续中才有皈依的戒体。
从功德、意识、心里约束等各方面来讲,皈依与不皈依完全不同。皈依以后念诵咒语、行持善法的功德相当大,而且也能与日俱增;没有皈依的话,即使也在行持善法,但功德并不是那么大。因此,对于想解脱轮回的人而言,首先一定要皈依。
12、果皈依和愿菩提心都是为了利益众生而希求佛果,二者从哪个角度有差别?
答:愿菩提心是从利益众生的侧面讲的,果皈依是从自己想获得佛果的角度而言的。
13、请引用教证说明:皈依的利益非常大。
答:《日藏经》云:“有情谁人皈依佛,俱胝魔众不能害。”《无垢经》云:“皈依之福德,若其具色相,遍满虚空界,彼将胜虚空。”
14、我们需要忏悔的罪业是由哪六种途径产生的?
答: 1)时间:有漫长和短暂两种,“漫长”是指从无始以来到现在的罪业,“短暂”是指昨天造的、今天造的、刚才造的,这种罪业的时间比较短暂。2)因:依靠贪心、嗔心、痴心、傲慢等三毒或五毒烦恼为因而造。3)门:指三门,即依靠身体、语言、心而造。4)加行:指行为,比如自己亲自造,或令他人造。5)对境:依靠上师、父母等严厉对境而造,或依靠六道众生等一般对境而造。6)形相:包括自性罪的形相、佛制罪的形相。
15、有人认为四种对治力是藏传佛教独有的说法,没有权威性,所以不愿意学。对此你是怎么看待的?
答:并非如此,佛在《宣说四法经》中说:“弥勒,菩萨若具足四法,则清净一切所造所积之罪业。何为四法?即厌患对治、依止菩提心(所依对治)、现行对治、返回对治。”可见,四对治力的修法并不是藏传佛教所独有的。不管学藏传佛教还是汉传佛教,我们相续中的罪业都是黑色的,为了遣除这样的罪业,一定要依止最殊胜的法门,既然如此,修金刚萨埵或依止四对治力为何要有教派之分呢?不管哪一种甘露,东方来的也好,西方来的也好,只要能治病就行,为什么要有这么多分别念?都已经病入膏肓了,还在执著“我只用我医院的药,其他医院的都不用”,这实在是一种愚痴之语。
16、忏悔的前行、正行、后行是什么?平时你忏悔时做到了吗?
答:前行一定要发菩提心,为利益一切众生而忏悔;正行依止四对治力来念诵《三十五佛忏悔文》,或者念金刚萨埵心咒、百字明,观想依靠金刚萨埵的威力,使自相续的罪业完全得以清净;后行观想金刚萨埵等忏悔对境发光融入自己,所有的罪业得以清净,并将修法的一切善根回向给众生。
17、应以什么样的心态、动作、语言来忏悔才如法?什么样是不如法的忏悔?
答:身体、语言、心里全部都要恭敬,身体是五体投地顶礼,然后跪在诸佛菩萨面前恭敬合掌;心中一定要有愧疚、惭愧之心;语言上陈白自己从无始以来到现在所造的种种罪业。
比如有的人在忏悔时,没有恭敬心、惭愧心、改过心,而是一边撇着嘴一边恨恨地说:“那我忏悔吧,嗡班杂萨埵吽!”这种行为一看就知道不是发自内心的,只不过表示一下而已,这样的忏悔不能清净相续中的罪业,是不如法的忏悔。
18、有些居士看到家里有白蚁,自己不能杀生,就花钱请别人杀,这会触犯根本戒吗?此举与他自己杀有什么不同?
答:如果受了菩萨戒,则会犯根本罪。《梵网经菩萨戒》云:“佛言:若佛子,若自杀,若教人杀,……是菩萨根本重罪。”
不同的是叫别人去杀生的过失更大。因为如果是自己去杀,那只有自己一个人堕恶趣,不会连累其他人;但若让别人去杀的话,两个人都会堕入恶趣的。
19、有些居士在看记录片时,见到坏人被杀死,就觉得大快人心,连声说“活该、活该”,这样会犯戒吗?为什么?
答:会犯根本戒。《梵网经菩萨戒》云:“赞叹杀,见作随喜,乃至咒杀,……是菩萨根本重罪。”经中也讲:随喜他人造善业或造恶业,都会得到同等的果报。
20、学习了这几天的课程,你有什么体会?你早上是怎么观修菩提心的?
答:请自己发挥。

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发表于 2016-2-27 18:33  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
第23节课
216、你以前有没有对殊胜的对境造过罪业?如果有的话,今后打算怎么弥补?
答:请自己发挥。
217、对于《八十四大成就者传记》中的那个公案,你是怎么看待的?
答:一方面,金刚上师是严厉的对境,不用说生恶心,哪怕仅是违背上师教言,果报也是非常可怕的;另一方面,这个公案乍听起来,也许有些人觉得害怕,认为这种忏悔特别残忍。但这是没有深入了解佛教教义的原因,如果真正是将佛法融入内心的一些虔诚弟子是会这样做的,由此也可以看出他们发自内心的一种忏悔。
218、我们为什么要忏悔,带着罪业死去不可以吗?
答:不可以。如果罪业未忏悔清净而提前死亡,那只有随着恶业的牵引而堕入恶趣,长时间不能从中解脱。
219、你为自己的来世考虑过吗?不忏悔会对来世有什么影响?
答:请自己发挥。
220、汉传佛教的忏悔中有四种对治力吗?请举例说明。
答:有。比如白云禅师的忏悔法中有三种忏悔法和七种发心,其中三种忏悔法是指作法、取相、无生,作法是指观想诸佛菩萨和传承上师,在他们面前忏悔;取相与厌患对治力没有差别,即反观自心,对所造的罪业生起极大的后悔心;无生指发起惭愧之心,发誓今后绝不再造这种罪业。此三种方法包括了四种对治力。
221、有些人说:“忏悔是应该的,但我现在工作很忙,没有时间,等以后有时间了再忏悔。”这种说法对吗?请说明理由。
答:不对。如果没有尽早忏悔,死主什么时候到来,我们根本不知道,他不可能等你所有的罪业都清净了,所有的修法都圆满了,所有的事情都完成了,才姗姗出现带你步入死路,而是会突然降临在你的头上,令你不得不承受所有的业报。
222、有些人认为身患重病的人才容易死,自己现在健康得不得了,根本不用想“死”这回事。你曾经有这种想法吗?学习了这节课,你的想法是否有所改变?为什么?
答:请自己发挥。
223、怎样才能将佛法融入内心,而不只是停留在口头上?请具体说说你的体会。
答:请自己发挥。
224、“梁皇忏”的来源是什么?对此你有什么感想?
答:梁武帝的郗皇后经常对六宫嫔妃心生嫉妒,她死后梁武帝非常伤心。有天晚上房顶上出现一条丑陋的蟒蛇,它以人语对梁武帝说:“我生前嫉妒成性,故现在转生为这样的旁生,感受极大的痛苦,你能不能想办法帮我脱离这样的恶趣?”说罢就不见了。梁武帝遂召集宝志禅师为主的高僧大德,制忏悔文十卷,请僧众礼忏。法会方毕,有一位天人出现在梁武帝面前,谢道:“我现在已脱离了恶趣之身,转生于天界,此次前来答谢。”
225、在杜昌妻子的身上,能找到你的影子吗?学习了这个公案,今后你有什么打算?
答:请自己发挥。
226、为什么说依靠佛教的观点,亲人和仇人都是一样的?
答:佛在经中讲到,处在生死轮回时,亲怨的关系是无常的:所谓的怨敌,到了一定时候,有些已经离开了人间,有些与你冰释前嫌、化敌为友;所谓的亲朋好友,暂时虽与你关系密切、形影不离,但到了一定时候,也不见得对你如是的亲热,而且他们迟早也会离开人间,最终全部灰飞烟灭。

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发表于 2016-2-27 18:35  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
第24节课
227、为亲朋好友造业,他们会因为感恩而对我很好,这样不是很有意义吗?对此谈谈你的想法。
答:为了亲朋好友也勿造恶业,因为造恶业的果报别人无法为你分担一毫,唯你自己承受苦果。再说,今生中的亲朋好友也是暂时的一种因缘聚合而已,没有必要太贪恋,几十年的人生就如一场梦,在此短暂的人生中,不应把精力花在伏怨护亲上面,而应为后世积累福慧资粮。
228、生活中快乐和痛苦都是实实在在的,为什么说这些就像一场梦?你真的这样认为吗?
答:因为不管你曾经享受快乐也好,感受痛苦也罢,这些事情经历过就消逝了。不管当年自己是如何的兴盛快乐,或者感受过怎样的衰败痛苦,就像昨天的梦一样,只能成为回忆的对境了。虽然生活中的快乐和痛苦是实实在在的,但也只是在具有我执迷乱的众生心前才成立。观待圣者来讲,这一切就是如梦如幻,没有实体。比如一个做梦的人,在他梦未醒之前,梦中的苦乐对他来说是真实不虚的,同样,未解脱轮回的众生,轮回的苦乐也是实实在在的。可一旦证悟, 这一切都不复存在,如永嘉大师云:“梦里明明有六趣,觉后空空无大千。”
229、“既然人生如梦,那我在梦中造业有什么关系,反之一切都是假的”,这种说法正确吗?请具体分析。
答:就像你在梦中造业,也在梦中感受苦果一样,虽然人生如梦,但在未脱离轮回之前,也即你未从三有的迷梦中觉醒过来之前,如梦般的地狱之苦对具实执的众生来说是真实不虚的。所以虽然造业受苦在真实中不成立,但在你没有证悟实相之前,这些都不会空耗的,故取舍因果很重要。
230、有些人杀一些蛇、甲鱼、刺猬等动物,用它们的血肉给父母治病,这种“孝顺”是否令人称叹?为什么?如果你周围有这样的人,你会怎么做?
答:不值得赞叹。为他们杀生造恶业,来世必定感受苦果,作为子女,最好的孝顺就是劝父母皈入佛门,若能如此,才算真正报答了他们的恩德。
231、有些人口中说着“善有善报,恶有恶报”,但行为上经常大肆造恶业,这是为什么?你平时应该怎么做?
答:可从两方面分析:1)这只是一种口头禅而已,如果真对“善有善报,恶有恶报”从心底里生起诚信,则不会造恶业。因为每个众生都害怕痛苦,一旦造恶业就会堕入恶趣,谁又肯自掘坟墓呢?2)由于不了知寿命是如此短暂,以致受烦恼的牵制依靠身语意造了许多恶业。
232、有些大老板经常用上万元做善事,而有些穷人最多只有几十块来供养三宝,两者相比,是否前者的功德就大?为什么?请引用教证加以说明。
答:不一定。判断业力的大小,不在于外表的形象,而在于内心。平时不管你供养了多少钱,如果起了贪心、嗔心、痴心,或者只是为了自己发财、健康,都没有太大的功德;假如你的心非常虔诚,就算没有很多钱供养,也会积累不可思议的功德。智悲光尊者在《功德藏》中也说:“只随善恶意差别,不随善恶像大小。”
233、如果我们没有遇到天灾人祸,是否就不必忆念寿命无常了?为什么?
答:不是。人的寿命是有限的、无常的,就像截断了水源的水池一样,只有减少,没有增加,同样,我们的生命也是一个月一个月,一天一天,一刹那一刹那地靠近死亡。并且我们活在这个人世间,导致死亡的因缘是非常多的,比如出车祸、四大不调等,而生存的因缘却非常稀少,即使有那么一点生缘,有时候也会变成死缘,因此,我们的生命即使没遇到什么违缘,也不可能活很长时间。全知无垢光尊者在《大圆满心性休息》中说:“纵然无有诸损害,士夫寿命亦流逝,昼夜刹那皆变化,逐渐靠近死主域,犹如江河汇于海,或似日落于西山。”
234、世间有句话“能死在亲人的身边,这是一种幸福”,你觉得这样死真的很幸福吗?为什么?
答:这并不是一种幸福,反而是获得解脱的障碍。因为亲人的哭泣会引起你对他们无限的眷恋,由于贪恋他们而不能顺利往生。另外,死亡时亲朋好友、眷属、财产都没有用,只有自己去感受临终四大分离的痛苦。佛在《无量寿经》中也说:“人在爱欲之中,独生独死,独来独去。”
235、作为佛教徒,假如你身患绝症、家庭破裂、生意破产,你会选择自杀吗?为什么?
答:无论陷入什么绝境,作为佛教徒,切勿选择自杀。因为自杀不但无法遣除痛苦,反而会让你苦上加苦,华智仁波切在《前行》中也说:自杀而死的人,每隔七天,就要重新感受一次以那种方式死亡的痛苦。所以自杀解决不了问题,只有好好地祈祷、发愿才是最好的办法。
236、学过佛和没学佛的人在面对死亡时,一般会有什么不同?
答:我们佛教徒死也是快乐的,活也是快乐的,怎样都能随缘而转。但世间人完全不同,他们一定要活下去,一听到死亡的消息就非常恐怖、非常伤心,而佛教徒早就有准备了,有些修行比较好的,可能已经准备二三十年了,俗话说“养兵千日,用兵一时”,在面临死亡的时候,平时做的准备马上就能用得上。所以,在对待死亡的问题上,学佛和不学佛有很大的差别,世间上的博士、博士后平时讲得天花乱坠,但死亡落到头上时,惊慌失措、恐惧万分,而有些不认识字的老太太、老爷爷,平时特别虔诚地一心念佛,在死亡来临时,他们对往生充满了信心。
237、死亡来临的时候,唯一能救护自己的是什么?平时你是怎么做的?
答:死亡来临的时候,唯一能救护的就是三宝和自己所积累的善根福德,除此以外,世间中的任何事情都没用,对自己的临终没有任何帮助,《广大游舞经》中也说:“临死时唯有善法用得上,若依靠其他任何法,会让你变得无依无怙。”

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发表于 2016-2-29 17:45  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼文殊智慧勇识!
顶礼传承大恩上师!
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生,我等愿发无上殊胜的菩提心!

第二十四节课串讲
现在正在宣讲七支供中的忏悔支。其中的“思维疾速死亡而生起皈依之心”分为略说和广说,略说已经讲完了,广说中讲了死亡来临的时候,不管是怨恨的敌人还是自己的亲友都不复存在,但以前为他们所造的恶业,一定要由自己来感受。

人生如梦幻,无论何事物,
受已成念境,往事不复见。

我们的人生跟梦境没什么差别,我们现在所拥有的生活无有任何实质,正在享受的时候,虽然有对境、有自己,但过了一段时间,一切都会不存在的。不管你曾经享受快乐也好,感受痛苦也罢,这些事情经历过就消逝了。

复次于此生,亲仇半已逝,
造罪苦果报,点滴候在前。

在轮回的漫长生涯中,不要说流转的生生世世,就是短暂的今生中也可以看出,亲朋好友、冤家对头大多数都已离开了人间,有些即使没有离开,也纷纷离开自己到别的地方去了,然而以前为了这些人所造的恶业,全部丝毫不爽地在前方等候着我。


三、摄义:

因吾不甚解:命终如是骤,
故起贪嗔痴,造作诸恶业。

我们由于为无明愚痴所盖,对人生的真理不太了解,没有深刻意识到死亡是如此的突然,而生命又是如此的短暂,
同时还以贪嗔痴造下了无数的恶业,对亲朋好友经常生贪心,对冤家债主生嗔恨心,在取舍因果方面以痴心造作了各种各样的恶业,
这里强调,善恶业主要看我们的心念。

昼夜不暂留,此生恒衰减,
额外无复增,吾命岂不亡?

我们的生命就算没有遇到突如其来的灾祸,也是白天晚上行住坐卧间不断衰减的,犹如江河终将归入大海、夕阳毕竟沉于西山一样,我们的生命也是一个月一个月,一天一天,一刹那一刹那地靠近死亡,它就像截断了水源的水池一样,只有减少,没有增加。

圣天论师曾说:“死缘极众多,生缘极稀少,彼亦成死缘。”我们活在这个人世间,导致死亡的因缘是非常多的,比如出车祸、四大不调等,而生存的因缘却非常稀少,即使有那么一点生缘,有时候也会变成死缘,譬如,吃饭本来是生缘,但偶尔也能把人噎死,因此,我们的生命即使没遇到什么违缘,也不可能活很长时间。

作为修行人,对无常一定要坚信不移,假如心中生起了无常感、紧迫感,修持佛法肯定会精进的。

卯二(思维死亡极恐怖而生皈依之心)

临终弥留际,众亲虽围绕,
命绝诸苦痛,唯吾一人受。

……不管死在什么地方,虽然亲朋好友可能会围绕在你身边,但命绝身亡的痛苦只有你一个人感受,他们根本没有办法分担。死的时候,亲朋好友、眷属、财产都没有用,只有自己去感受四大分离的痛苦。佛在《无量寿经》中也说:“人在爱欲之中,独生独死,独去独来。”

魔使来执时,亲朋有何益?
唯福能救护,然我未曾修。

我们在死亡的时候,阎罗卒就会现前,由于每个众生的业力不同,有些显现也不太一样,这些牛头马面,或拿着绳索,或拿着铁链把你捆绑起来,强迫你进入中阴的远途。当这种景象显现时,你会非常恐怖,即使有众多的亲朋好友围绕在身边,也毫无用处。这个时候,世间上的一切东西都没有用处,唯有善法功德才是最有用的。

如果我们一生持守净戒、广行布施、念诵咒语、皈依三宝,在临死的时候,所有的恐怖现象就会自然而然消于法界,同时,阿弥陀佛或自己的根本上师会来迎接。可见,唯一修持善法才是人生中最有意义的,除此以外,世间中的任何事情都没用,对自己的临终没有任何帮助

所以,大家对学佛应该有一种强烈的信心,即使你平时身体健康、生活快乐富足,也尽量将这些佛教的道理用上,经常如此串习,久而久之,才能对你的临死、你的来世有非常大的利益。
既然人生是一场梦,我们就应该在上师三宝前发誓:不再为了这场梦而造恶业,尽管恶业的本体是空性的,但我没有解脱轮回之前,一定会感受这种痛苦的,所以,现在的生活快乐也好,痛苦也罢,这些根本没必要在乎。

所以,大家在修行过程中一定要重视因果。因为佛教对业和果之间的关系分析得非常清楚,这个道理是无懈可击的,任何智者也无法反驳,因此,我们对因果不要有怀疑,一定要相信,相信之后要谨慎取舍,尽量不要造恶业,一旦造了就马上在三宝面前发露忏悔,经常忆念自己造的这些恶业是不合理的。我们一定要依靠金刚萨埵来诚心诚意地忏悔,放下对现世生活的执著,这没有多大的意义!

总之,我们在死的时候,亲戚朋友没有用,财产、地位、名声也没有用,所以,外在的力量并不重要,才华也不重要,最重要的是信心,对三宝一定要有信心,如理取舍因果,好好地忏悔,发自内心地恭敬三宝,宁舍生命也不舍弃三宝,有了这样的决心,你在临终时就会显现三宝的相,很容易往生清净刹土。

这些就是本课的主要内容。

回向文:文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,我今回向诸善根,随彼一切常修学。三世诸佛所称叹,如是最胜普贤愿,我今回向诸善根,为得普贤殊胜行。

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第25节课
238、学习了《入菩萨行论》以后,你现在的生活有什么改变吗?
答:请自己发挥。
239、有些人说:“我没有学佛前,工作特别顺利,但学了佛以后,什么都不顺,身体也不好……”对此你是怎么看待的?
答:佛在经中说:“修善违缘多,造恶顺缘多。”我们行持善法的时候,要么身体不好了,要么工作不顺利了,要么家庭不和睦了,这都是一种必然规律。比如学习《般若经》,学得越好,魔王波旬就越不高兴,千方百计地制造违缘,但如果想办肉联厂,或造一些恶业的时候,魔王波旬就特别高兴,总是为你提供顺缘。现在是末法时代,白法护法神的能力比较脆弱,魔众的力量非常强大,想造恶业的话,所有魔众眷属都会帮助你的。现在学佛以后,家里人反对,亲戚朋友也不理解,敌人好像越来越多了,实际上,这说明你的境界越来越高了。另外,学佛后受苦也是消除自己堕入恶趣之业。所以,你不应该特别伤心,任何成就都是需要斗争的。
240、“若今赴刑场,罪犯犹惊怖,口干眼凸出,形貌异故昔”,这一颂的比喻有哪两种解释方法?
答:一种是犯了不是特别严重罪业的人,被法官判处砍断手脚,只是这样的刑罚,那人也与以往完全不同,以前很英雄、很有勇气,现在的神情大大异于平常,非常害怕。
另一种解释就是从判死刑的角度来讲的。当然,不管是什么人,如果被判了死刑,一定是非常害怕的。
241、到了中阴界时,为什么所感受的痛苦会比生前大许多倍?
答:因为中阴身的感觉特别敏锐,心志也非常脆弱,再加上阎罗狱卒极为可怖,身躯是常人的七倍高,手持各种骇人的兵器,口里 喊着“打啊”、“杀啊”震天动地,这种可怕的场面谁也无法忍受。假如生前被判死刑都特别害怕,那死后到了中阴界时,以敏感的心去感受如此恐怖的场面,怎么受得了啊!
242、每个人死后都要经历中阴吗?你相信中阴的存在吗?为什么?
答:除造五无间罪的众生死后不经中阴直接堕入地狱外,其余的众生都需要经历中阴。
因为这是佛陀亲口所说,佛陀是真语者、实语者、不诳语者,他是世间上唯一的量士夫,在不同的经典中,如显宗的《阿含经》、《地藏本愿经》,密宗的《中阴解脱法门》、《中阴窍诀》,佛陀将中阴境界描述得非常清楚。
243、有些人认为所谓“中阴”,是藏传佛教独有的说法,汉传佛教中根本没有听说过。这种想法对吗?为什么?
答:不对。佛在很多经典中都提到了今世、来世、中阴,不仅是大乘的显宗、密宗,就连小乘的《俱舍论》中,也将中阴的经过讲得非常清楚。如果你不承认中阴的存在,那也不应该承认晚上的梦境和白天的经历了。
244、有些人想:“佛菩萨是大慈大悲的,即便我现在没有好好修持,死后陷入中阴恐怖时,他们也会来救护我,所以不用害怕。”对此你是怎么认为的?请举一公案说明。
答:这也需要一定的福德因缘,没有因缘的话,就算佛陀大慈大悲、神通无碍,也不可能救度你。倘若不需要因缘,那依靠往昔诸佛的大悲加持,我等众生早已往生清净刹土了,但我们现在仍处于轮回苦海中不得自在,这说明解脱也需要依靠自己。《心性休息》中云:“如是解脱依自己,释尊已示解脱法,他众骤时不能度,如眠醉梦无他遣。”
《大智度论》中有一个公案:有次佛和阿难到舍卫城化缘,阿难见到一个非常贫穷可怜的妇女,便祈请佛陀去度化她。佛陀说:“她与我没有因缘,所以对我没信心,我没办法度化她。”阿难不相信,再三地祈求,佛陀也不得不听阿难的话,亲自走到那个妇女面前。但这个妇女根本不愿意看佛陀的相好庄严,立即转身背向佛陀。佛陀于她的四方分别出现,她马上背过身去,不见佛陀。后来实在没办法,佛陀就示现神变,于她的四方上下同时显现身相,这个妇女索性闭上眼睛,什么都不看……。此时阿难才深深意识到:即便是功德圆满的佛陀,对没有因缘的众生也不能度化。
245、为什么说佛教在生死这个大问题上,具有独一无二的特点?请具体说明。
答:因为若按佛陀亲口所说的教言如理如法修持,必定会出现往生净土等成就的验相。很多修行人在活着的时候,对死亡和来世已经有了一定准备,即使真的到了中阴界,也不会有任何恐惧,就像起程到他乡只需要收拾行李般非常轻松,这与世人面临死亡时手足无措大不相同。
246、“亲人死后一定要大声地哭,以此才能表现你对他的依依不舍,不哭的话,太没有人情味了”,这种说法正确吗?你今后遇到这种情况会怎么做?
答:不正确。人死以后,家人最好不要哭,这样对死者的境界不利,本来他马上就要往生了,家人一哭,他很容易起分别念,随着哭声就下来了。所以人死后,应该为他念经、放生、回向,如果有上师为他安住在大圆满的境界中,这样对亡人有不可估量的利益。
247、为什么说想皈依时不能推延,有了信心就要马上皈依?
答:藏族有句俗话:“晚上睡觉时的念头,早上起来后就没有了。”你今天对佛陀有信心,过段时间就不一定有了。所以你要趁现在有信心的时候,不要问父亲,也不要问母亲,不用征求任何人的同意,马上皈依,有了皈依,这一生就有了真实的意义,没有皈依的话,那是非常遗憾的!
248、谁是众生唯一的怙主?为什么这样说?
答:断证圆满的佛陀是众生唯一的怙主。
从断德方面而言,佛陀已彻底断尽二种障碍的种子与习气。从证德方面而言,十力、四无畏、十八不共法,以及如所有智、尽所有智等功德都已圆满证得。
世间仙人、转轮王、天王都无法与其相比,包括菩萨、阿罗汉也没有佛陀那样圆满的功德。所以佛陀是众生唯一的怙主,他能遣除众生的苦因与苦果,赐予众生暂时与究竟的利益,能于一切怖畏中做救护。
249、如果坚信“佛陀是万能的,能够遣除一切痛苦”,这会有什么不可思议的力量?请举一公案说明。
答:有了这种信心,没有任何事情不能做到,绝对能遣除一切痛苦。
以前扎扬堪布带一群人去朝拜拉萨,途中遇到了一伙强盗,要求他们交出所有的财产,当时眷属们惊惶失措、四处逃避,堪布告诉他们:“你们跑也解决不了问题,不可能得到究竟的救护,大家应该一心一意地念佛。”然后他自己坐在一块毫无遮拦的大石头上,专心地祈祷佛陀。强盗们特别不高兴,向堪布放了一阵枪,但除了在衣服上留下子弹的痕迹外,根本没有伤害到堪布,这些强盗见此情景,吓得四散而逃。

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第26节课
250、这节课中又讲了皈依三宝,与前面讲的难道不重复吗?为什么?
答:没有这种过失,因为前面是从总说的角度而言,此处是从别相的角度来讲的,也就是说,在忏悔的时候,皈依三宝是不能缺少的,只有依靠一切佛陀、佛法、大乘圣众来忏悔,我们相续中的罪业才能全部得以清净。
251、按照无垢光尊者的观点,教法和证法是怎么理解的?
答:教法分为因法与果法,因法是指十二部经典,果法是指密宗的一切续部,包括事部、行部、瑜伽部等。证法是指凡夫相续中的信心、恭敬心、大悲心、空性正见,乃至凡夫以上五道十地的所有境界。
252、此处所讲的僧众是否包括普通的出家人?请具体说明。
答:不包括。这里的僧众,主要指以八大菩萨为主的大乘圣众,包括相续中证悟了二无我的一至十地的所有菩萨。他们能够帮助我们解脱轮回的痛苦,获得圆满正等觉的果位,不再为种种过患、染污、烦恼等束缚。
253、皈依三宝以后,对佛经、佛像、出家人应当如何对待?你做到了吗?如果没有做到,现在你该怎么办?
答:佛陀虽然现在不住世了,但实际上佛像就是佛陀,《白莲花经》中说:“化为众多佛像已,利益众生令行善。”意思就是,佛陀化为塑像、画像等,以此来利益众生,使其行持善法。不管汉地的哪个寺院,我们都能看到佛像,见到之后一定要恭敬礼拜,这个非常有必要。现在很多人可能有些学处不太懂,经常在佛像、佛经上随便跨越,这是极不合理的,肯定会毁坏皈依戒。而且,不管在哪里,见到僧众一定要恭敬,如果出家人坐在下面,在家人坐在上面是不允许的。
皈依三宝以后,对佛像、佛经的一点碎片也要恭敬顶戴,将其置于洁净之处,不能随便践踏。经书不能放在不干净的地方,或者与世间杂书放在一起,甚至放在自己的床下,这些行为都相当不如法。
254、有些人说:“真正的皈依是能所双亡、什么都不执著,所以没有必要经常随念三宝,这些都是著相而修,不究竟!”对此你是怎么看待的?
答:虽然从最了义的角度来讲,真正的三宝远离一切戏论,唯一是现空双运的本体,皈依三宝也是一种执著相。但对我们初学者来说,暂时还没有这么高的境界,所以首先应该按照《随念三宝经》中所说的那样皈依三宝,这样会获得无量无边的功德。
255、什么才是最大的孝顺?对父母承欢膝下,为他们买房买车,还是别的?你做了吗?
答:作为子女,最好的孝顺就是劝父母在临死之前皈入佛门、修持佛法,若能如此,才算真正报答了他们的恩德。
256、佛陀的教法分别由谁来护持?我们祈祷八大菩萨有什么特殊的缘起?
答:释迦牟尼佛的教法分大乘和小乘,小乘的教法由十六阿罗汉护持,他们承佛敕命不入涅槃,永住此世以济度众生;大乘的教法由八大菩萨护持,他们有责任兴盛大乘教法,令其永不隐没。
如果祈祷八大菩萨,可使释迦牟尼佛的教法永远住世。
257、八大菩萨指哪八位?祈祷普贤菩萨、虚空藏菩萨、金刚手菩萨各自有什么利益?
答:八大菩萨指文殊、普贤、观世音、虚空藏、地藏、弥勒、除盖障、金刚手菩萨。
诸佛菩萨之发愿聚会于一体的就是普贤菩萨,如果希望自己的所愿实现,就一定要祈祷普贤菩萨。
作为大乘修行人,如果违犯了大乘菩萨戒,一定要祈祷虚空藏菩萨,通过菩萨的加持,才能使相续中的罪垢得以清净。
金刚手菩萨是诸佛菩萨力量的总集,是诸佛无坏之金刚本体。不管你学显宗还是密宗,在遇到一些违缘时,若能祈祷金刚手菩萨,能使所有的违缘消于法界。
258、我们如果去朝拜四大圣山,多照一些相、多往功德箱里放钱就够了吗?怎么做才真正有意义?你以后会这样做吗?
答:这些不是很重要,作为一名佛教徒,应当一心一意地祈祷和发愿,祈祷诸佛菩萨加持自己的相续生起出世间的地道功德,对众生生起大悲心,发愿成为利益众生的人。并且希望这些菩萨在自己临终时现前,接引往生清净刹土。
259、乾隆皇帝的公案说明了什么道理?作为在家人,你以后应该怎样做?
答:作为在家人,不应该评论出家人的过失。因为有些出家人尽管表面上吃肉喝酒,但他们的内在境界是不好说的,不能单凭一些外在形象就判断他们的好坏。
在家人只要看到佛陀的袈裟,就应该把它当作皈依境,这样才不会有任何危害,唯一只能对自己有利。
260、为什么至心祈祷佛菩萨,对今生、来世都有不可思议的利益?请举公案说明。
答:因为诸佛菩萨恒时以大悲双目凝视众生,如母亲对独子般慈爱,所以只要以信心祈祷他们,诸佛菩萨以悲心一定会赐予加持。
1)对今生有利益:一个叫勒滚秋嘉的猎人,赤身裸体,从一棵树后准备暗中向獐子射火箭。这时一个人熊从后面走过来,把他压在下面搓揉。他念诵莲师遣除违缘的祈祷文“虎豹熊罴及毒蛇,旷野险隘猝相逢,意勿疑豫敬祈请,我与勇猛护法俱,驱除毒有情无疑,祈请邬金莲花生,遂欲赐成愿加持”,祈祷莲师救护。结果人熊放松下来,呆了一会儿就从他身上缓缓下来了,仅用眼角看了一下便逃走了。
2)对来世有利益:一位具有强烈信心的老妇女,持诵了三亿遍观音心咒及十万遍度母赞颂偈。结果,一日晚上梦中有一位不同寻常的女人给了她一件蓝色衣服。又一天晚上梦到一位顶具发髻、身着白衣之人给她一串水晶念珠。尽管那位老妇人全然不知观修二位本尊的身色、标帜,但她心中铭记二尊名号,并生起虔诚的信心,仅以此念诵及信心力便获得了成就。
261、选择本尊有什么意义?知道了自己的本尊后,你是否是这样行持的?
答:因为一切悉地的来源是本尊,如果自己对某位佛菩萨非常有信心,将其奉为本尊,一生持诵本尊心咒,将会获得不可思议的加持和成就。
262、佛陀没有亲自给我们传法,为什么说我们违背了佛陀的教言?违背后有什么后果?应当怎样弥补?
答:虽然佛陀没有直接给我们传法,但上师传的全部是佛陀留下的教言,如果我们违犯且没有忏悔,则定会堕三恶趣无疑。
唯一办法就是将自己身心一切全部交付给上师、诸佛菩萨,切切实实地依教奉行。如果没有这种坚定誓愿,忏罪解脱不可能成功。

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发表于 2016-3-17 18:37  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
第27节课
263、请通过比喻说明,我们想解脱轮回必须要依靠上师和佛陀的教言精进修持。
答:比如世间人生病后,会立刻去寻求医治。为了摆脱疾病痛苦,他会老老实实地遵照医生的吩咐,吃药、打针、戒除影响医疗的饮食、行为等等,丝毫不敢违犯;同样的道理,我们凡夫无始以来沉溺于轮回的泥坑中,相续中充斥着贪心、嗔心、痴心、傲慢、嫉妒等成千上万的烦恼病,这些病与普通的病不同,不是一生一世,而是生生世世都在害我们,如果没有以佛法来治疗,它一定会永无止境地继续下去,将我们不断投入到轮回的火坑中。既然我们平时有一点小病,都要马上到医院看医生,那无始以来罹患了这么严重的烦恼病,为什么不依靠大医王佛陀的教言来对症下药呢?
264、烦恼疾病与普通的疾病有什么不一样?
答:普通的病只能危害一部分人,而且只能短时间的伤害,无法生生世世作危害;而贪嗔等任何一种烦恼,对每一个众生在久远之间都有巨大损害,谁即使只患上一种,便从根本上摧毁了安乐。
265、我们是否能够依靠自学来治愈相续中的烦恼疾病?
答:这有一定的困难。因为佛法高深莫测,凡夫人再怎么聪明、再怎么有智慧,也难以真正通晓它的甚深意义,佛在经中言:“佛法无人说,虽智莫能解。”如果没有善知识的讲解,纵然你的世间学问再高,也很难通达佛教的深奥之义。
266、学习佛法时为什么不能有傲慢心?
答:因为“傲慢的山顶上,留不住功德的泉水”, 如果有了傲慢,根本不可能生起真正的道智。《现观庄严论》中说:天人由于傲慢的缘故,菩萨的道智在他们相续中无法生起,于是佛陀身体发光,令天人因福报而现前的身光隐没、黯淡,以此来消除他们的傲慢,然后才为其宣讲般若法门。
267、精通三藏是否就意味着修行很好?请以公案说明,并谈谈你的看法。
答:不一定。以前佛陀身边有个善星比丘,他当佛陀的侍者已经有二十年了,获得了一禅的境界,并能将三藏十二部倒背如流,但后来的结果却因为自己相续中蔓延邪见,转生到舍卫城的一个粪坑中,成为具足诸多丑相的饿鬼。
268、为什么说一种烦恼就可以摧毁南赡部洲的一切人?
答:贪嗔烦恼疾破坏力极大,任何人只要患上其中一种,现世不得安乐,来世堕入地狱。南赡部洲的一切人如果生起“嗔”这一种烦恼,依靠此嗔心造作恶业,那整个南赡部洲之人今生来世的安乐都被摧毁无余了。
269、我们为什么要对佛陀产生信心?你平时是怎样行持的?
答:因为佛陀传下来的教言能治愈我们相续中的所有疾病,若想摆脱轮回或恶趣的痛苦,除了佛陀的教言外,再也没有其他的方法了。
270、有些人认为佛陀只能治疗心里的疾病,身体上的疾病只有医生才能治,这种观点正确吗?为什么?
答:不正确。佛陀在世时,耆婆医师自认为医术特别高明,有一次对佛陀说:“医治众生内心的疾病,您的教法甘露是举世无双,但治疗众生身体的疾病,我耆婆应该是世间第一。”佛陀为了摧毁他的傲慢,遂将他带到一个雪山上找了很多草药,并将每种草药的来源、功效、药性、治病方法讲得清清楚楚,而耆婆医师对这些草药,有些根本不认识,有些只知其名称而不知作用……。经过这件事情后,他完全消除了傲慢,心悦诚服地认为佛陀不仅是烦恼病的医王,在治疗身体疾病方面,自己也是望尘莫及。
271、在不同的经论中,对地狱的描述各不相同,这是否矛盾?为什么?
答:不矛盾。众生根识前所显外境,并非存有坚固实质,只是自己业力之幻现。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说,不同业力众生,一水可显现铁汁、脓、甘露等不同境相,因此针对不同根基意乐之众生,各经论随顺众生业力对同一境有不同说法。《入中论》中说“有情世间器世间,种种差别由心立”,因此,不同业力众生,对同一境有不同印象、感受。
272、请通过比喻来说明,我们对罪业烦恼一定要小心翼翼?
答:比如遇到平平常常、微不足道的险处,人们也是为了避免堕落其中而小心翼翼,万分谨慎,那么对堕入极度痛苦、长久不得解脱、深达千由旬的恶趣深渊,更需要谨小慎微就不言而喻了。
273、有些人想:“算命的说我能活到八十岁,所以我今天肯定不会死。”这种想法对吗?为什么?
答:不对。这只是一种自我安慰的想法而已,其实谁也没有“今天不死”的理由。人寿皆由业力感召,善恶业成份不断变化,寿命也不停变化,而算命先生无法测准业力变化。大家都知道袁了凡居士,他的一生充分说明了这点。算命先生的卜算难以成立“现在我们不会死亡”这种观点,其它理由也无法找到。所以,谁也不敢保证今天不死。
274、“知道自己会死又怎么样呢?反正要死的话也逃不掉”,对此你是如何看待的?
答:你应该问问自己:如果当下死去,有没有面对死神无惧的把握,自己是否一定可以从轮回恶趣中解脱呢?从因果不虚方面详细观察,自己一生中造的恶业,是否已忏净了?如果没有忏净,用不着有神通者观察,必堕轮回苦海无疑。
翻开《百业经》,看看一切智智者宣讲的公案,定会对罪业生起大怖畏,对自己解脱之把握也会去慎重考虑。明白了这些道理,自己还有什么理由再去懈怠、放逸,而不去精进修法对治,解脱必将来临之大怖畏呢?
275、修行人的两大事情是什么?你平时是怎么做的?
答:要么为众生做事情,要么自己好好地修持,这是修行人的两大事情。萨迦班智达在《格言宝藏论》中云:“智者或为人讲经,或者静处自修行,如同宝石或顶饰,或者住留海岛中。”

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第28节课
276、金钱、轿车、别墅那么诱人,为什么说这些不可靠,跟梦境没什么差别?了知此理后,对自己有什么好处?
答:我们现在回想以往经历,自己曾经贪著的各种财富受用、誉名高位,拼命逃避的讥苦贫贱,除了一些虚幻影像外,其余毫无遗留,与梦境无异。无垢光尊者说:“昨日前去之诸法,如昨夜梦乃意境,今现无而常现心,昨夜今夜梦相同。”一切法如同梦境,都无有实义。
了知此理后,不会再为获得这些而违背上师佛陀的教言。我们无始以来因贪恋妙欲而屡屡违背上师的教言,没有如理如实地修行,现在知道一切受用都是没有意义的,所以没必要再去执著,应该断除对今世的贪恋,一心忏悔往昔所造的罪业,好好利用这个难得的人身解脱轮回。
277、“你也会死、我也会死”这句话看起来平淡无奇,为什么它可以让一个人成就?
答:依此可以鞭策自己忆念死亡无常,精进修持对来世唯一有利的善法,忏悔罪业,获得解脱。
278、我们死的时候,什么东西能带走?对此你有何打算?
答:“善恶之报,如影随行”,“万般带不走,唯有业随身”。
舍弃对今世亲友、财产、名利的执著,在有生之年尽量地行善断恶。
279、日常生活中,如果有人无故毁谤你,莫名其妙地打骂你,令你非常痛苦,这些都是由什么造成的?为什么?
答:这都是由于前世所造的恶业而感现的,佛在经中说:“何人造善业,彼人得安乐;何人造恶业,彼人得痛苦。”
280、为什么说因果正见十分重要?请举一公案加以分析。
答:因为有了这样的正见,对于以前所造的恶业,自己会猛厉忏悔。如同米拉日巴尊者一样,年轻时虽然造了极大的恶业,但由于他有因果正见,相信死后定会堕入恶趣,于是以最大的恭敬和虔诚的信心依止上师,获得教言后到山中修持而终获成就。
281、有些人修行不精进,一天到晚睡懒觉,这是源于什么心态?这对解脱有什么影响?
答:一方面没有观修死亡无常,另一方面对转生恶趣没有恐惧感,对自己所造的罪业,也没有惭愧之心。解脱生死的念头不切,缺乏强大心力的推动,所以不会精进修行,解脱更是遥遥无期了。
282、请分别解释佛制罪与自性罪,划分此二者有哪四种情况?
答:自性罪是指某些行为其自性为罪业,不待佛制,任何人为之即有罪过;佛制罪指受佛戒后违背戒律而造下的罪业。
可有四种情况:一、比如一般未受佛戒者造杀生等十不善业,是自性罪而非佛制罪;二、受戒之居士、出家人造杀生等十不善业,既犯自性罪,又犯佛制罪;三、如出家人犯过午不吃饭等,为佛制罪而非自性罪;四、未入佛门者在午后吃饭,既非佛制罪,亦非自性罪。
283、饮酒属于佛制罪还是自性罪?各大论师有什么不同的看法?你是怎么认为的?
答:律藏中定为自性罪,巴智仁波切引用《圣欢喜经》说明饮酒是自性罪;功德光和释迦光两位尊者认为属佛制罪,《俱舍论》中也说为佛制罪。
《善恶所起经》、《圣欢喜经》、《大智度论》等经论中指出饮酒的种种过患,以及佛对病人也未开许饮酒,从这一点可知,饮酒本身是自性罪。又因为佛亲自制定不能饮酒可知,饮酒也属于佛制罪。
故由于侧重点不同,饮酒既可属于自性罪,也可属于佛制罪。
284、有些人想:“佛陀若不制定戒律,别人犯了也不会有过失,但制戒以后犯了就变成罪业,那佛陀岂不是成了罪业的因吗?”请具体分析这种观点。
答:这是非理的想法,萨迦班智达在《辨三戒论》中专门对此有答复,如农民在田地里种植庄稼,到夏天时下冰雹,庄稼被毁,对这种情况,谁也不能说“如果农民没有种庄稼,就不会有庄稼被毁,所以过错是农民造成的”;同样,佛制定戒律是为了众生得到解脱安乐果,而非让众生去造罪,所以过失的作者不是佛陀。
285、在忏悔的时候,我们的身语意应该怎样做才如理如法?
答:首先将十方诸佛(包括自己的传承上师、根本上师)迎请在前方的虚空中作为所依对治力,在他们面前,自己身体五体投地恭敬顶礼,双手以莲花待放式合掌;心中充满强烈的惭愧、追悔之心;语言上念诵“合掌怙主前,以畏罪苦心,再三礼诸佛,忏除一切罪”。
286、我们修行很长时间也没有验相,这是佛法或上师的问题吗?为什么?
答:不是。法王如意宝在《忠言心之明点》中说:“我们相续中的如来藏明镜,若被两种障碍的灰尘遮障,生起次第与圆满次第的影像就不会现前。”可见,我们相续中的罪业没有清净之前,修什么法也不会得到感应的。这是自己的问题,而不是佛法或上师的过错。
287、怎样忏悔才能真正得以清净?你做到了多少?
答:依靠四种对治力,具足两种心态——后悔心、不再造的决心,这样的话,不管造过什么罪业,也会得以清净的。《金光明经》云:“千劫所造无边罪,一次作忏亦清净。”
288、学习了本品以后,你有哪些体会?
答:请自己发挥。

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第29节课
289、什么叫做随喜?随喜分为哪几种类型?有哪几种说法?
答:所谓随喜,根据《俱舍论》的观点,就是指无有任何嫉妒心,对别人所做的一切善根发自内心地欢喜。
总的来讲,随喜分二类:随喜别人世间随福德分善法的因和享受人天福报的果,随喜诸佛菩萨、罗汉出世间随解脱分善法的因和获得三菩提之果。
有两种说法:1)随喜世间善因善果、随喜出世间解脱因与解脱果。
2)按照有些高僧大德的分法,可以分为下士道的随喜、中士道的随喜、上士道的随喜。
290、别人买福利彩票中奖了,见此情景你应该怎么想?
答:应该发自内心随喜他的福报,希望他以后能中更大的奖,获得更多的财富,不仅得到人天安乐,更希望他获得究竟的佛果。而不能看到他中奖了,就想“我什么时候能中奖啊?我要是能中奖该多好啊!”进而产生嫉妒心。
291、有人认为:“见到别人行善、放生、布施,就算自己什么都不做,一随喜就能得到同等功德。”这种想法对吗?为什么?
答:不对。如果你实在没有能力,在这种“心有余而力不足”的情况下,见别人行善、放生,而远离嫉妒心,发自内心地真诚随喜,如身体方面眼泪直流、汗毛竖立;语言方面,赞叹别人的功德;心里也不掺杂任何不清净的分别念,而是一种绝对纯洁的欢喜心。这样的话,可以得到同等功德,如乔美仁波切云:“若闻他人行善时,断除嫉妒之恶心,心意真诚作随喜,佛言彼得同等福。”
但是,如果你明明有能力做这些善事,却舍不得用自己的钱,杂有自私自利的烦恼毒药,光是投机取巧地在一旁随喜,希望平白无故捞一份功德,这种随喜有没有功德也不好说。
292、如果真心真意随喜别人的善举,是否能得到同等的功德?为什么?
答:不一定。如果随喜的对境不同,获得的功德也有大小之别。对上等者——佛和菩萨的善根进行随喜,只能获得一部分功德,而不是全部;对中等者诚心随喜,可以获得同等的功德;对下等者随喜,能获得超越他的功德。因此,真心随喜他人的善举,所获的功德也不能一概而论。
293、随喜什么样的善根所得的功德最大?
答:假如随喜的对境是诸佛菩萨或者他们的发心和行为,这个功德无法衡量,远远超过了随喜世间善根和小乘行人的善根。
294、请转法轮的必要性是什么?在哪些情况下应该祈请大德转法轮?
答:众生为无明愚痴所蒙蔽,也为无始恶业所缠缚,一直处于轮回的可怕深渊中,如果没有诸佛菩萨智慧大悲光明的照耀与引导,他们将永无解脱轮回的机会。因此,我们要祈祷十方三世诸佛菩萨,恳请他们转动法轮,燃亮光明法炬,度化为业惑所困的苦难有情。
有许多大修行者,以一些弟子眷属的不如法邪行而心生厌离,或因一生的事业已经圆满,于是不再转法轮。在这种情况下,某些善缘具足的弟子若去恳切祈请,以此因缘这些大德也会继续传法。

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第30节课
295、我们为什么要回向?诸佛菩萨的一切回向可以包括在什么当中?
答:《宝箧经》中讲,如果没有回向,一旦相续中生起恶念,这些善根很容易被摧毁。又《极乐愿文大疏》中言:“积累善根后,颠倒不回向,宣扬生悔心,灭善根四因。”其中就讲到不回向是灭善根的一个因。上师如意宝也说过:“我们所做的善根一定要回向,否则一刹那的嗔念就会毁坏所有的善根。如果立即回向于菩提,乃至获得佛果之前,这些善根永远也不会耗尽,并且蒸蒸日上、不断增长。”关于此点,《慧海请问经》中云:“水滴落入大海中,海未干涸其不尽,回向菩提善亦然,未获菩提其不尽。”
诸佛菩萨的回向都可包括在《普贤行愿品》的十大愿当中,这十大愿归纳起来,就是愿佛法兴盛、众生获得快乐。
296、回向和发愿有什么差别?
答:无垢光尊者说:对以前已做过的善根,以念诵愿文和心愿作印持,称为回向;对没有做过的善根,自己在诸佛菩萨面前立誓要做,这就是发愿。
297、将来的善根可以回向吗?什么样的回向才如法?
答:未来的善根也可以回向。《华严经》云:“众生一切善,过去现未来,回向普贤地,悉皆获妙善。”可见,未来将造的善根也可以回向。这种善根虽然还未造作,但可以用意愿回向。打个比喻:如同在银行透支,虽然你的帐户上还没有这笔钱,但以你的信用,银行可以先支付出来;同样,我们以自己始终如一之坚定誓言,回施未来之善根,众生亦可得益。喇拉曲智仁波切说,就如同有些人未来会获得一些财物,现在可以发愿与某人共享,这并不是不现实的事情,而是可以实现的,同样,回向未来的善根也是如此。
在回向的时候,不能将善根执为实有,而应以如梦如幻的智慧来摄持。《中般若经》云:“须菩提,当以诸法如梦如幻、善根亦如梦如幻之方式而作回向。”同时,不应回向获得人天有漏福报或声缘阿罗汉果位,而应为自他一切众生获得圆满正等觉而回向,这才是最究竟、最如法的回向。
298、回向时,应念什么样的回向文才有功德?
答:无垢光尊者在《心性休息大车疏》中说,一定要用一地以上菩萨所说的谛实语,不是随随便便做的一般回向文。要么是佛经中的,要么是真正一地以上圣者造的,比如念诵《普贤行愿品》,或是昔日世尊转为慈力王以自己血肉布施罗刹时所诵的回向文:“此福已得一切智,摧伏一切过患敌,生老病死犹波涛,愿度有海诸有情。”
299、什么是三大灾劫?对此应该如何回向?
答:三大灾劫分别是疾疫劫、刀兵劫、饥馑劫。
疾疫劫:乃至世间所有众生的疾病,还没有疗愈之前,我愿意化作药物、变成医生,并且作病人的看护者!
刀兵劫:愿诸资生物品自然地化现于诸有情前,人类生活无任何忧虑,以此而嗔心熄灭,停止任何刀兵之难!
饥馑劫:期盼从天上像下雨般普降饮食,解除饥渴的灾难,在那灾荒劫中,愿自己化成众生充饥之食物!

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第三十一课 科判和颂词

庚二(为利他而修心)分二;一、总说布施一切;二、别说布施身体。

辛一(总说布施一切)分二;一、所施;二、原因。

壬一、所施;
为利有情故,不吝尽施舍,
身及诸受用,三世一切善。
壬一、原因;
舍尽则脱苦,吾心成涅槃,
死时既须舍,何若生尽施。

辛二、(别说布施身体)分二;一、布施缘自己造业之众生;二、回向成为利众之因。

壬一(布施缘自己造业之众生)分二;一、无条件而布施;二、发愿成为利益之因。
癸一、无条件而布施;
吾既将此身,随意施有情,
一任彼欢喜,恒常打骂杀。

纵人戏我身,侵侮并讥讽,
吾身既已施,云何复珍惜?
一切无害业,令身尽顺受。

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第三十二课 科判和颂词

癸二(发愿成为利益之因)分二;一、总说;二、别说。

子一、总说;
愿彼缘我者,悉获众利益。
子二(别说)分二;一、回向意乐具义;二、回向行为具义。
丑一、回向意乐具义;
若人因见我,生起信憎心,
愿彼恒成为,成办众利因。
丑二、回向行为具义(无论别人对我做出什么行为,均会得到利益);
愿彼毁我者,及余害我者,
乃至辱我者,皆具菩提缘。

壬二、回向成为利益之因(愿自己成为利益众生的根本);
路人无祜依,愿为彼向导,
并作渡者舟,船筏与桥梁。
求岛即成岛,欲灯化为灯,
觅床变作床,凡需仆从者,
我愿成彼仆。

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第31节课
300、我们为什么要舍弃身体、受用、三世所造的一切善根?
答:原因有二:1)为了断除自相续中的我执与我所执,从而显露出心的光明本体,也即舍弃此三者,能脱离轮回、获得涅槃。
2)“死时既须舍”。死时身体、受用都会舍弃,还不如现在就布施给众生,如此一来,不但能饶益无量无边的众生,自己也可依此迅速积累成佛的资粮,如龙猛菩萨说:“菩萨若能舍一切,功德如同虚空一样无边无际。”
301、你认为《释尊广传》里的公案是虚构的神话吗?请谈谈自己的体会。
答:请自己发挥。
302、如果你已经受过菩萨戒,当别人无端轻视、毁谤你,你会怎么样?为什么?
答:“一任彼欢喜,恒常打骂杀”,只要众生欢喜,任随他们殴打、谩骂、杀害我都可以。纵然对我百般戏弄轻辱、诽谤挖苦、冷嘲热讽,我也欢喜接受。
因为在受菩萨戒时,我们已经承诺:如往昔诸佛菩萨舍弃所有的财产、受用、善根,全心全意利益众生,我今也如是发心。倘若我们没有这样做,光是口头上说“诸佛怎么样发心,我也这样发心”,实际上是在欺骗所有众生和佛菩萨。因此,发菩提心必须要真正地发自内心,并在实际行动中将身体等布施给众生,既然我把这个身体已经布施了,还有什么必要去执著爱惜它呢?
303、什么是“沙门四法”?它属于大乘还是小乘?这些你平时做到了几条?
答:所谓沙门四法,就是别人打我时,我不还手;别人骂我时,我不还口;别人恨我时,我不恨他;别人说我过失时,我不说他的过失。它属于小乘法门。
304、为什么说执著是一切痛苦的来源?请以教证、理证、公案具体分析。
答:1)教证:萨热哈巴在《多哈道歌》中云:“若于悦意平等境,相合心意所爱境,芝麻皮许之执著,亦引痛苦无边际。”无垢光尊者和华智仁波切也讲过:执著越大,痛苦越多。
2)理证:一切万法本来虚幻不实,在胜义量面前,连微尘许的实法也无有。而“执著”是将内外诸法、器情世界执为实有,比如本来无我却执著有我,外境本来虚幻却执为成实,从而产生各种贪嗔等烦恼,造作诸业,因业而感受轮回的百般痛苦。三相推理:执著是一切痛苦的来源,以背离诸法实相故。
3)公案:有一次龙猛菩萨修持空性本尊,修了很多年也没有验相。他在修法之余,经常擦拭珍藏的一个精美罐子,有一天,他边擦拭边欣赏的时候,不小心把罐子摔在地上打烂了,没想到第二天就见到了本尊。龙猛菩萨就问:“我修了那么长时间,为什么今天才见到您?”本尊回答说:“假如你对任何法有执著,都会障碍面见我。以前正因为你对罐子特别执著,所以虽然我一刹那也没有离开过你,但你始终看不见!”由此可知,只要对一法有执著,也会对自己证悟有影响。
305、《入菩萨行论》中说要布施身体,《四百论》中说要保护身体,这两者矛盾吗?为什么?
答:并不矛盾。只要对众生有利益,也为了断除自己的贪执,在这种情况下,应当把身体欣然布施给一切众生。但如果对众生没有利益,自己在修法上暂时用得上这个身体,那就要保护它,但目的为了众生,这也是我们修持佛法的宗旨。因此,从利他的角度来讲,身体一定要布施给众生,但为了修持佛法,我们也应该保护它,用两个侧面来解释就不会有矛盾。

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第32节课
306、别人对我行为不恭敬、语言尖酸刻薄,作为大乘佛子,我应当如何对待?
答:首先应忆念自己的菩提心誓言,忆念诸佛菩萨及传承上师对这种问题的处理方式,从而息灭嗔心、报复心,反而愿他们生生世世具足菩提的殊胜缘分,如无著菩萨在《善说海》的结文中说:“无论于我贪或嗔,赞毁以及作利害,愿凡见闻念我者,悉皆速得胜菩提。”愿这些与我结缘的众生,暂时不堕恶趣,得到人天福报,究竟从轮回中获得解脱,获得无上佛果。
307、有些人说:“我们家乡没有佛法,非常可怜!”对此你是怎么认为的?
答:当然,从佛陀的教法、证法来讲,没有佛法是很可怜。但从诸佛菩萨悲愿的角度而言,佛菩萨无处不在,只要能让众生得到利益,不管是有情还是无情物,都是诸佛菩萨的大悲化现。
308、请仔细观察你的日常生活,找出诸佛菩萨都有哪些化身?
自己发挥。

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第33节课
309、有些人说:“如意牛、如意宝只是神话里的东西,我们人间不可能有。”对此你是怎么认为的?
答:这种说法并不正确。别说远在人寿几万岁的事物,就连几百年前的人类生活、穿着、衣饰,姿具,也跟我们现在大相径庭。由于众生的福报不够,如意树、如意宝不可能在当今显现,我们肉眼也不一定能看见,但并不能否认它的真实存在。比如现在的网络和电脑,很多人整天依靠它做各种事情,但再过千百年后,这些东西可能只成为一种历史的影象了,真实的事物并不存在,但不能说因为在未来没有,它就在世间中没有存在过。尽管时代一过,人们回顾起来,可能认为是一种传说,但实际上并非如此。
310、佛菩萨只是以人的形象度化众生吗?若不是的话,还有什么是佛菩萨?知道这个道理之后,我们应当如何发愿?
答:佛菩萨并不是只以人的形象度化众生,凡是能够利益众生的一切事物,不管是现在的、过去的、未来的有情物或无情物,均是佛菩萨的化现。
我们也应像佛菩萨那样发愿:生生世世乃至一切众生获得涅槃之前,只要对众生有利益、有帮助,愿我变成任何事物。
311、“如空及四大”一颂与“迨至尽空际”一颂,两颂都是讲发愿变成四大来利益众生,难道不重复吗?为什么?
答:并没有重复的过失。因为前一颂主要是从空间上讲的,东南西北广大无边的范围内,四大没有一个不遍的地方。后一颂是从时间上讲的,在一切众生获得涅槃这么长的时间里,发愿变成四大来利益他们。
312、发愿变成如意牛、四大、桥梁等来帮助众生,这是愿菩提心吗?为什么?对此你是如何看待的?
答:印度善天论师和胜敌论师认为是愿菩提心。但藏地的布顿大师、根索曲扎仁波切等论师不同意,因为愿菩提心必须具足让众生成佛之愿心,而这里只是发愿以一切世间方便来利益众生,未提到让众生或自己成佛,这实际上是一种善心的发愿,并不属于愿菩提心的范畴。
这段颂文可以说是愿菩提心,因为此处也宣说了“有情种种界,殊途悉涅槃”,作众生涅槃的助道因。但布顿大师等的观点也可以,因这里不是菩提心正行,只是一种加行修心。在前行的修行中,自相续逐渐得以清净,同时也是菩提心生起、成熟之时,所以二者并无有矛盾。
313、受持菩萨戒有哪几种情况?你属于哪一种?
答:根据众生的根基可分为三种情况:上根者依《虚空藏经》中所说,必须守持十八条菩萨戒;中根者依《猛怒施主请问经》所说,应守持四条根本菩萨戒;下根者依《大力方便经》所说,应守“不舍愿菩提心”这一条戒。堪布根霍仁波切说:宁玛派自宗根据《妙臂请问经》,学人应依各自根基去学修如海之菩萨戒,根机利、能力大者应尽力多学,根基钝者先可少学,后次第去增上。
314、在得戒的方式上,龙猛菩萨和无著菩萨的观点具体有什么不同?
答:按无著菩萨的传承,前一偈先诵三遍,受持愿菩提心;再诵第二偈三遍,受持行菩提心,即将愿行菩提心分别受持。
按龙树菩萨的传承,两偈是一起念的,念第一遍时发愿菩提心,第二遍时受行菩提心,第三遍为坚固愿行菩提心,将愿行菩提心同时受持。
315、受戒方式有哪三种?分别是在什么条件下得受?
答:如果自己因缘具足,遇到了精通显宗菩萨乘、相续中具有菩提心或菩萨戒的大乘上师,则可以在上师面前得受;
如果没有善知识,自己应陈设佛像、佛经、佛塔,在三宝所依面前合掌发愿,以此得受菩萨戒;
如果这种条件也不具足,就像以前“文革”期间佛像和经函非常难找,在这种情况下,自己可观想十方诸佛菩萨,祈求三大垂念,然后受持菩提心。
316、得到大乘菩萨戒之后,今后你有什么打算?
答:请自己发挥。

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发表于 2016-3-31 23:07  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
第34节课
317、我们发了菩提心以后,依靠什么样的后行令其不断增上、强大?
答:要赞美菩提心的功德,使自他生起欢喜心,得到鼓励。
318、佛子分为哪三种?请分别解释。
答:佛子分为三种:佛的身子,即罗睺罗尊者;佛的语子,即声缘阿罗汉;佛的意子,即发起无伪菩提心的大乘菩萨。
319、获得菩提心后,自己通过哪些方面生起欢喜心?
答:通过两方面生起欢喜心,一是因成办自利而生欢喜,二是因成办他利而生欢喜。
320、受持菩提心有哪两种心态?你做到了吗?
答:受持菩提心归纳起来有两种,一是尽量舍弃自私自利的心态,全心全力地帮助众生,负荷如来事业;第二是千万不能以自己的恶行来玷污如来的纯洁种性。
321、“犹如目盲人”一颂中,怎样分析比喻的涵义?
答:从获得者的角度来看,无始以来自己都是没有打开取舍智慧双目的失明者,能获得如意宝是极为难得的。
从对境上看,价值连城的如意宝在大海或国王的宝库中可能会出现,但在垃圾桶或肮脏不堪的废墟里一般不可能有,这是对境方面的难得。
从所获物方面来讲,获得一些嘉奖或得到一些财物,这是有可能的,但是获得如意宝的话,没有一点福报的人根本得不到,因为其价值是无与伦比的。
应该从这三方面来分析比喻的涵义。
322、菩提心能成办众生的哪些利益?
答:总的来讲,菩提心能成办众生暂时和究竟的利益。分别来说,菩提心是消灭三界众生死苦之殊胜甘露,是遣除一切众生贫困的无尽宝藏,也是疗除各种疾病的最胜妙药。

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发表于 2016-4-8 10:35  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
第35节课
323、为什么获得菩提心以后就会非常快乐?
答:因为获得菩提心以后,对自我就不会特别重视,如此一来,许多痛苦便会自然消失。无始以来到现在,我们心里所有的折磨、痛苦、障难等全部源于我执而产生,假如没有我执,就根本不会有这些痛苦。人们为家庭、为感情、为财富所感召的痛苦,说来说去都是围绕一个“我”字,如果对“我”不在乎而对众生特别在乎的话,生活就会非常快乐。
324、请引用教证和公案说明:获得菩提心之后,就不会堕入恶趣。
答:教证:法王如意宝说:“什么时候自相续中生起无伪的菩提心,从此之后你绝对不会堕入三恶趣。”
公案:世尊曾经转生为地狱众生嘉瓦谢达,在拉火马车时,看到同伴嘎玛热巴拉不动马车,狱卒气急败坏地用火锤击打它,于是对其生起菩提心。当它准备代替同伴拉车时,狱卒边用铁锤殴打它边说“众生感受各自业力谁有办法”。刹那间,嘉瓦谢达转生到三十三天。
325、我们凡夫人能真正了解菩提心的究竟功德吗?为什么?
答:不能。有些教言书中讲,菩提心的功德,十地菩萨也不能圆满宣说,它唯一是遍知佛陀的境界。
326、有些人说:“我看到一个不识字的老太太只念佛就往生了,所以没有菩提心也可以往生。”这种说法正确吗?为什么?
答:不正确。表面上她是个老年人,而且没有文化,但她相续中有没有菩提心也不好说。即使生前没有,但在往生的一刹那,她也可能生起了菩提心。要知道,往生必须具备菩提心,如果认为没有菩提心也可以随随便便往生,这一点用教证、理证来证明,恐怕有一定的困难。
327、怎样才能减少这个世界的暴戾之气,让非人、精怪等众生不再危害人类?
答:我们发下菩提心后,应以佛菩萨为见证,发愿:与我有缘的一切众生,你们不要痛苦,我现在已经生起了菩提心,以后一定会度化你们,到了一定时候,我将把佛菩萨的无上安乐赐予你们,使你们离苦得乐,不在轮回中受苦。若能经常这样发愿,邪魔外道、妖精附体等就会消除怒气和嗔恨心,逐渐逐渐愿意帮助修行人和其他众生了,世界上也会一片祥和,远离暴戾之气。
328、本论前三品的关系是什么?请以比喻说明。
答:前三品讲的是菩提心未生者令生起,第一品主要宣讲了菩提心的功德,第二品讲了菩提心的前行——积累资粮和断除罪障,第三品是受持菩提心。
打个比方说,譬如我们要买一样东西,首先要了知它的功能,对此产生真实的兴趣(第一品);然后考虑需要多少资金,应该排除哪方面的困难(第二品);买到以后,自他心里都非常高兴(第三品)。

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发表于 2016-4-8 12:24  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
第36节课
329、什么叫做不放逸?它的本体和作用分别是什么?你做到了多少?
答:所谓不放逸,就是对三门小心翼翼、谨慎取舍。《学集论》中云:“所谓不放逸,即是无贪、无嗔、无痴而精进行持善法,在内心防护有漏法,它是一切世间和出世间福德的根本。”
不放逸的本体,就是行持一切善法的精进。不放逸的作用,就是受持世间和出世间一切功德。
330、我们平时怎样做才能不放逸?
答:在说话时,看看有些话能不能说;在做事时,看看有些事能不能做;在想事情时,看看有些事情能不能想。平时自己监督自己,言行举止要特别注意、谨慎取舍,随时以正知正念来摄持。
331、《菩萨地论》中将不放逸分为哪五种?请具体解释。
答:第一种叫前际不放逸,即是对往昔所造的罪业心生追悔,发誓再也不造而如理忏悔;第二种是后际不放逸,就是改过自新之后,今后的行为如理如法,不做任何坏事;第三种是中际不放逸,是指当下所做的事情如理如法,不背离一切善法规则;第四种是前行不放逸,即以后的一切行为不作恶法;第五种是现行不放逸,指现在的一切行为不作恶法。后两种与前际不放逸、中际不放逸稍微有点差别,后者是从行持善法的角度而言的,前者则是从不作恶法的角度来讲的,反体方面有所不同。
332、有些人受了菩萨戒以后,看到某众生特别恶劣就生起厌离心,发誓今后决不度这个众生,这属于什么样的发心?其后果如何?为什么?
答:这属于舍弃愿菩提心,违犯了菩萨的根本学处。其后果必将堕入恶趣。
佛经中说,如果一个人在心里想过布施一些微少而平常的东西,但因悭吝而没有施舍,这种人将会堕落为饿鬼。更何况在三宝前发菩提心,发誓令众生得到暂时与究竟的一切安乐,后来却出尔反尔欺骗了佛菩萨和众生,因烦恼不如是行持,这种人怎能超越因果规律而投生到善趣呢?

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发表于 2016-4-10 21:05  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
第三十三、三十四课颂词及科判(复习):
己一(加行)分二:一、净化自相续;二、为利他而修心。
庚二(为利他而修心)分二:一、总说布施一切;二、别说布施身体。
辛二(别说布施身体)分二:一、布施缘自己而造业之众生;二、回向成为利众之因。
壬二、回向成为利众之因
愿成如意牛,妙瓶如意宝,
明咒及灵药,如意诸宝树。
如空及四大,愿我恒成为,
无量众有情,资生大根本。
迨至尽空际,有情种种界,
殊途悉涅槃,愿成资生因。
己二、正行:
如昔诸善逝,先发菩提心,
复此循序住,菩萨诸学处。
如是为利生,我发菩提心,
复于诸学处,次第勤修学。
己三(后行)分二:一、连接文;二、真实后行。
庚一、连接文:
智者如是持,清净觉心已,
复为增长故,如是赞发心。
庚二(真实后行)分二:一、令自欢喜;二、令他欢喜。
辛一(令自欢喜)分二:一、因成办自利而生欢喜;二、因成办他利而生欢喜。
壬一、因成办自利而生欢喜:
今生吾获福,善得此人身,
复生佛家族,今成如来子。
尔后我当为,宜乎佛族业,
慎莫染污此,无垢尊贵种。
犹如目盲人,废聚获至宝,
生此菩提心,如是我何幸!
壬二、因成办他利而生欢喜:
灭死胜甘露,即此菩提心,
除贫无尽藏,即此菩提心,
疗疾最胜药,亦此菩提心。

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讲考

如昔诸善逝,先发菩提心,
复此循序住,菩萨诸学处。
如是为利生,我发菩提心,
复于诸学处,次第勤修学。

1.「善逝」是什麼意思?

「善逝」是佛的十種名號之一,巴利文是sugata,是由su(善、好)和gata(逝、去)這兩部分組成的。但直譯「善逝」似乎含義不清,《阿含經》的解釋是:「若貪慾已盡。無餘斷知。瞋恚.愚痴已盡。無餘斷知。是名善逝。」《清淨道論》說了四個含義,即:善淨行、善妙處行、正行、正語。這裡正語可謂前三所攝。

那麼綜合經論的解釋,我們可以得出這樣比較完整的定義,即「善逝」作為如來十號之一,其實是「善逝者」的略稱,也就是說,佛陀是一個已經斷知一切煩惱,在解脫道路上朝著大般涅磐沒有執著永不退轉地行進的人。

2. 梵语s/iks!a^pada,巴利语sikkha^pada。意谓所学之处。一般指戒律。即比丘、比丘尼学习戒律时,所遵循之戒条,如五戒、八戒、十戒等,称为学处。南传佛教称戒、定、慧三学为三学处。另据菩萨地持经卷一所载,菩萨有七学处,即:自利、利他、真实义、力、成熟众生、自熟佛法、无上菩提。此外,大日经卷六受方便学处品分显密而说所学之体,又译之为‘学句’。[法蕴足论卷一学处品、大毗婆沙论卷一二四、俱舍论卷十四、俱舍论光记卷十四]
【学处】 1.修学之处,如五戒也叫五学处。2.科目,即修学佛法的科目。3.方法,即修学佛法的方法。

周二讲考要求:
1.颂词字面意义,个别词汇解释
2.教证,理证,公案
3.该颂词的难点是什么
4.对照自心,我目前是什么情况,感想,触动

尽管在修菩提心的过程中,我们无法立即达到修法的真实境界,但若能在每一座中都造作地发菩提心,或者造作地修自他相换等法,其功德也是不可思议的。
在一座当中,以造作之心修菩提心的功德,已远远胜过了以自己为中心所行的布施、放生、念咒等等的功德;在缺乏菩提心的情况下,即使行持成千上万次念咒、顶礼、绕塔等善行,都不如修一座自他平等、自他相换的善根。这不是我信口说的,佛陀就是这样告诉我们的。  所以,你们在每一座中,都一定要认真地修,这点非常重要。
[慧灯之光三:自他相换的修法]

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发表于 2016-4-10 21:31  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
慈诚罗珠堪布


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发表于 2016-4-18 15:44  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
宴飨是一个汉字词语,亦作“ 宴享 ”,指古代帝王饮宴群臣、国宾,又指设宴飨客,也指鬼神受享祭祀的酒食。
yàn xiǎng ㄧㄢˋ ㄒㄧㄤˇ
宴飨(讌飨)
解释词语:
亦作“ 宴享 ”。 1.古代帝王饮宴群臣、国宾。《国语·周语中》:“亲戚宴飨,则有肴烝。”《后汉书·礼仪志中》:“每月朔岁首,为大朝受贺……百官受赐宴飨,大作乐。”《新唐书·百官志二》:“朝会宴享,则节其等差。” 宋 秦观 《韦元成论》:“宫室宴享,非礼则置而不议;宗庙祭祀,非礼则议而毁之。”
(2).指设宴飨客。 叶圣陶 《倪焕之》十八:“推销员成群地向各处出发,丰盛的筵席宴飨生涯寒俭的教师们,样本同说明书慷慨地分送。”
(3).谓鬼神受享祭祀的酒食。《汉书·礼乐志》:“嘉籩列陈,庶几宴享。”《后汉书·班固传》:“上帝宴飨,五位时序。”
有关词语:
以酒食款待宾客。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·颂赞》:“ 鲁国 以 公旦 次编, 商 人以前王追录,斯乃宗庙之正歌,非讌飨之常咏也。” 唐 赵璘 《因话录·徵》:“既通讌飨,则异君臣。”

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发表于 2016-4-21 19:59  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
第37节课
333、论中说舍弃菩提心必定会堕入恶趣,那么舍利子尊者因地时舍弃了菩提心,为什么没有堕落,反而获得了阿罗汉果?请引用各大论师的观点具体分析。
答:这是特殊的因果业报现象,不是我们一般人所能思议,只有一切智智的佛陀才可现量知道。这并不是推诿,因为佛陀宣说过:众生的业力不可思议。一般众生造某种因,定会有某种果报,但是有些特殊业力关系,不一定会如此,这是极为微妙、深密的道理,并非一般人所能了知。《入中论》也说:“由说诸法依缘生,非诸分别能观察”,“无善恶慧得解脱,亦遮思维诸业果”。佛陀超离一切善恶分别的究竟智慧,方能观察微妙的因果缘起,其他有情去观察,只能是盲人摸象,根本得不出完整、正确的答案。
对此,各大论师亦有不同的解释,《普明论》和《释论》中说:“某人舍弃了菩提心,后来也能得以解脱,这说明业力不是凡人可思维的,唯一是佛陀才能了知的行境。”《入菩萨行论广释》中说:“舍利子虽然舍弃了菩提心,但他没有舍弃出离心,所以没有堕落。”善天论师回答说:“虽然舍弃了方便的菩提心,但他后来再三地受持,所以没有破菩萨戒。”布布达论师则认为:“舍利子舍弃了世俗菩提心,但没有舍弃胜义菩提心——无我的空性智慧,所以他没有堕落。”对布布达论师的观点,无著菩萨在《善说海》中也是非常赞同。但上师如意宝说:“不管怎么说,这些只能是一种代表个人的想法而已,真正的微细因果只有佛智才可了达!”
334、有人认为:“如果杀生、邪淫破了根本戒,这一辈子就完了。但我想舍弃大乘改学小乘,这应该没有什么关系,反正都是佛法嘛!”对此你是怎么看待的?
答:这种想法不对。虽然守持清净的别解脱戒功德很大,但入了大乘后又舍弃菩提心,这种罪过远远超过了前者,如《般若摄颂》云:“纵然在千百俱胝劫中行持十善,但若最后发了欲求缘觉阿罗汉的小乘心,这种罪业远远胜过破小乘别解脱戒的根本罪。”《佛说大方广善巧方便经》云:“善男子,菩提萨埵安住声闻与独觉乘,自求寂灭,是为菩萨之深重根本罪。”
有些释论中说,即使犯了小乘的根本戒,但若没有舍弃菩提心,照样能够饶益众生,做无量的功德事业。但若舍弃菩提心,不仅自己失去了解脱的机会,无边有情也因此得不到救度,失去获究竟安乐之机会。所以我们应当时时提醒自己,有生之年千万不能放弃菩提心。
335、请引用教证、理证分别说明:舍弃菩提心具有严重的过患。
答:教证:《寂灭决定神变经》中云:“何者抢夺南赡部洲一切众生之财,断一切众生之命,何者对菩萨甚至布施旁生一食团之善行作障,则罪过较前者严重无量倍,因为对获得佛果之善业作障故。”《善巧方便经》云:“所有的堕罪中,舍弃愿菩提心的罪业最严重。”
理证:哪怕只是毁坏一位众生的安乐,尚且要自食其果遭受损失,如果舍弃菩提心,结果将毁坏天边无际所有众生的安乐,果报堕入恶趣这一点就更不必说了。
336、障碍高僧大德的利生事业会有什么果报?为什么?
答:无数劫中在恶趣里感受难忍的痛苦。
因为高僧大德的善行事业对众生有极大利益,如果此事业遭到一些人扰乱、障碍,令利益众生之事业不能顺利进行,扰乱者就是间接损害了众生。简言之:谁障碍菩萨的善行,也就等于损害众生利益,那么他一定会因此恶行而感受无边恶趣痛苦。
337、菩萨在布施时,有人若去乞求他施身体,菩萨失去了身体、生命就无法利生了,这些乞者是不是造了严重恶业呢?对此你如何看待?
答:不一定,这要视他的发心而定,不能一概而论。
布敦大师就此曾作过回答:“对菩萨来说,给别人布施身体,不会障碍其修行事业,因菩萨布施身体,在短时间即积累起多劫才能圆满的资粮。其他人向菩萨乞求身体,实际上是菩萨修道中的助道因缘,故无有障碍菩萨善法的罪过。”
338、有些人认为:“菩萨戒不同于别解脱戒,即使犯了根本戒也可以重受,所以犯了也不要紧,忏悔再受就行了。”这种想法对吗?为什么?
答:不对。因为这样去做,守持菩提心功德与舍戒堕罪相互间杂抵制。每一次犯戒的堕罪力牵引着你堕入恶趣,每一次受戒的功德牵引你上升善趣,两种力量轮流牵引,要在生死轮回中辗转很长时间。就像两个人拉同一辆车,一个往东拉,一个往西拉,争扯不休,谁也到达不了目的。舍戒与守戒也是在菩提道上朝两个相反方向的力量,使自己不能很快地成就。不仅自己得在轮回里拖很长时间受苦,对他人也不能作很大的利益事业。若坚持守护菩萨戒而不杂有堕罪的垢染,就像一直朝一个方向前进一样,善根会日日增长,很快就会获得成就而利益无量众生。

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第38节课
339、有些人想:“虽然我因放逸等过错会堕落,但没什么大问题,诸佛菩萨和上师会救护我的,上师会加持勾召我,让我转生到净土,所以我现在好好地享受享受,用不着那么苦修。”对此你是如何看待的?
答:不可以这样,放逸者佛菩萨也没办法度化!
想一想往昔无量劫中,已经有无数的佛出兴于世度化众生,可是我们放逸造罪,至今都没有得到诸佛的教导,未度脱轮回。这不能说佛菩萨没有大智慧、大方便,而是因为我们往昔不精进修善业,反而终日放纵身心,恣意造罪,以恶业为障,纵使佛菩萨的慈悲心再怎么强烈,也没办法让我们解脱。佛经云:“犹如太阳升,成熟莲花启,如是佛出世,唯度有缘众。”《现观庄严论》中说:“如天虽降雨,种坏不发芽,诸佛虽出世,无根不获善。”所以要想解脱轮回痛苦,必须要自己努力精进。如果自己放逸造罪,虽然诸佛出世,自己仍“无根不获善”,只有漂泊在六道中遭受痛苦。
340、有人认为:“现在的诸佛不能度化我,但未来的佛陀可能会度我吧,所以继续造罪没关系。”这种想法对吗?为什么?
答:不对。如果我们今后依然明知故犯,放逸行事,那么就会重蹈“不得佛化育”的命运,下场必将是反反复复地堕入恶趣,苦不堪言。纵然侥幸获得了善趣,也是感受一些刑罚、遭受病魔缠身、受到束缚、被兵器砍剖身体等苦痛。
341、释迦牟尼佛在《趣入慈氏经》中讲过哪四种难得?这些是“偶尔”获得的吗?你是怎样认为的?
答:“获得人身极为难得,值遇佛法极为难得,对佛教生起信心极为难得,自相续生起菩提心极为难得。”这并不是偶尔获得,而是自己千百万劫积累的善根成熟所致。因为“诸法因缘生,缘去法还灭”,世间上任何事物的产生、发展都有其特定因缘,绝非偶然现象。这种微妙因果关系我们凡夫虽然无法现量见到,但以因明来推测,也能得出此道理。
342、什么才是真正的聪明?你具有吗?
答:有些人认为电脑用得特别好,数学算得特别好,这些表面的能力就叫做聪明。其实也不一定,有时候旁生也可以做到。真正聪明的人,能真正将佛法融入自心,并以佛法甘露来利益他人,他们承认前世后世、因果不虚,明白自己终究要死,今生的一切显现无有任何意义,最有意义的就是以难得的人身来行持善法,对来世做一点准备,不依靠它造恶业害国家、害社会、害众生,这样的人才是聪明人。

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三十七课科判及颂词

癸三、遣除争论:
有人舍觉心,却办解脱果,
彼业不可思,知唯一切智。
壬二、失毁利他行为(如果失去了菩提心,则将失毁利他的行为):
菩萨戒堕中,此罪最严重,
因彼心若生,将损众生利。
虽仅一刹那,障碍此福德,
因损有情利,恶趣报无边。
毁一有情乐,自身且遭损,
况毁尽空际,有情众安乐。
壬三、阻碍解脱:
故杂堕罪力,菩提心力者,
升沉轮回故,登地久蹉跎。

三十八课科判及颂词

辛三、教诫不舍菩提心:
故如所立誓,我当恭敬行,
今后若不勉,定当趋下流。
饶益众有情,无量佛已逝,
然我因昔过,未得佛化育。
若今依旧犯,如是将反复,
恶趣中领受,病缚剖割苦。
庚二(谨慎所依暇满)分三:一、暇满难得;二、未得之过患;三、得后不勤而舍。
辛一、暇满难得:
如值佛出世,为人信佛法,
宜修善稀有,何日复得此?

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周二讲考

辛一、暇满难得:
如值佛出世,为人信佛法,
宜修善稀有,何日复得此?

名词解释:

远离八无暇编辑
八无暇是指八种没有时间没有条件修行的情况,包括生在地狱、恶鬼、傍生道、长寿天、边地、佛不出、持邪见者、喑哑。暇满人身中的“暇”是指远离了八种无暇之处,包括非人中的四种、人中的四种。
转生为非人的四无暇
首先是转生为非人的四种:
1)地狱:恒时有寒热的痛苦,根本没有修行的空闲;
2)饿鬼:整天有饥渴的痛苦,不可能有修行的机会;
3)傍生:有愚痴和被役使的痛苦,也没有修行的机会;
4)长寿天:在四禅广果天的附近,转生于此的天人,很多大劫中一直处于禅定,没有任何意念,故也不会有机会修法。如果转生为非人中的这四处,根本没有修法的空闲。
转生为人的四无暇
其次是转生为人的四种:
1)边地:转生到偏僻的地方,佛法一点都不兴盛,在那里,人们把佛教当作神学,当作一种很奇怪的东西,甚至有些地方连三宝的名号也听不到;还有些人,虽然生于佛法兴盛的中土,但由于家庭的关系,对佛教一无所知,这些人都没有修法的机会;
2)佛不出世:虽然没有转生到偏僻的地方,但佛没有出世,就像暗劫一样,所以也没有修法的机会;
3)持邪见者:即使转生到佛出世的地方,但相续中生起了邪见,对佛教的所作所为不相信,这样也没有机会修法;
4)喑哑:虽然没有生起邪见,但自己特别愚痴,怎么听经闻法也没有思维能力,这种人也没有机会修法。
远离了以上八种无暇,就具足了暇满中的“暇”。暇也可理解为空闲、闲暇。
具足十圆满编辑
“满”是具足十种圆满——五种自圆满、五种他圆满。
五种自圆满
首先是五种自圆满:转生人中、生在佛法兴盛的中土、诸根具足、对佛法有信心、业际无颠倒,总共有五种。
1)转生人中:修菩提心的所依最好是人身,如果连人身都得不到,修法的机会确实是没有的,世间上的动物哪怕再高级、再聪明,让它念一句观音心咒,也是念不来的;
2)转生到佛法兴盛的中土:一定要转生到具足三藏十二部、四众弟子的佛教中土,否则,生于偏僻的边地,就连佛教最基本的取舍也不可能了知;
3)诸根具足:诸根就是指眼根、鼻根、耳根等等,如果耳根不具足,则没有方法听闻佛法,眼根不具足,看不到电视屏幕和法本上的文字。
4)业际无颠倒:很多解释为没有造五无间罪,如果造了五无间罪,死后马上会堕入无间地狱,不可能有解脱的机会。还有一种解释是,以前是真正的修行人,后来生邪见还俗了,或者不好好学佛了,这叫做业际颠倒,与此相反则为业际无倒。
5)对佛法有信心:佛法不可思议、甚深难测,如果你对佛教没有信心,是不可能品尝到其中妙味的。
这五种自圆满,是依靠自身因缘而具足的。
五种他圆满
其次是五种他圆满:佛陀出世、佛已说法、佛法住世、自入圣教、师已摄受。
1)佛陀出世:佛陀没有出世的话,众生虽然来到世间,也没办法了知佛法的道理;
2)佛已说法:佛出世了还不行,如果没有讲法,众生也得不到真实的受益。
3)佛法住世:如果佛法的住世期已过,比如释迦牟尼佛五千年的教期湮没,或者根本不存在善知识讲经说法的现象,法本、录像什么都没有了,那么,尽管佛陀曾经说过法,对众生也没有利益;
4)自入圣教:虽然佛已出世并宣说佛法,佛法的住世期也没有过,但自己没有进入佛门的话,纵然佛法广大如大海,也是品尝不到一滴的;
5)师已摄受:入了佛门之后,一定要有善知识的悲愍摄受,否则就没有办法进行取舍。
这五种他圆满,是依靠他方的条件来具足的。[2]
暇满人身编辑
远离八种无暇、具足十种圆满,满足这十八种条件,才能叫做“暇满”人身。

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第39节课
343、有些人认为:“我现在身体健康、丰衣足食,生活顺缘圆满具足,所以放逸一点无所谓,以后再精进也不迟,反正自己无病无灾,时间还长着呢!”这种想法对吗?为什么?
答:不对。这种想法只不过是自己欺骗自己而已。
因为我们的生命是无常的,就像过山的瀑布水一样,一刹那也不会停留,从我们出生时起,即使没有遇到违缘,它也在日缩月减,不停地向死亡奔去。不仅如此,我们的身体也是暂时的借用品,是死主暂时借给我们的宅舍,主人什么时候要收回去,谁都无法决定。我们只不过是一个房客,死主随时都有可能通知自己从身体这个房间里搬走。所以即使自己无病无灾,也不能认为自己不会马上就死,而应当抓紧时间精进修行。
344、为什么说我们的身体只是一种借用品?对此你能产生定解吗?
答:因为自己对它没有主宰权,死主一旦要收回去时,我们无法多留住一分钟。我们就像一个房客,死主随时都有可能通知自己从身体这个房间里搬走,所以自己应随时随地做好准备,不然到时惊慌失措,唯有随业风飘荡受苦。
345、如果我们没有利用人身好好修行,成天都是造恶业,来世会有什么样的下场?你真的相信吗?
答:来世不要说获得三解脱的果位,就连善趣的人身也没有把握。倘若堕入恶趣,不管是哪一个恶趣都非常痛苦,那时因受苦而不断产生恶心,恶业继续增多,受苦的时间、程度也就越增加。
346、请仔细观察你周围的旁生,它们有机会行持善法吗?平时是怎样造恶业的?如果我们是它们的话,会怎么样?
答:请自己发挥。
347、有些人想:“佛经中说获得人身犹如盲龟值轭一样困难,但现在世界上人口这么多,国家还要实行计划生育,怎么可能难得呢?”对此你是怎样认为的?
答:这种想法不正确。佛经里的比喻,主要是针对行持佛法的珍宝人身而言的。要知道,与旁生、饿鬼、地狱的众生相比起来,人类确实为数不多。一个蚂蚁窝里的蚂蚁也比一个大城市里的人多出无数倍,尤其能行持善法的人身就更为难得了。区区几亿人当中,日夜行持善法、向往解脱的到底有多少?大家也心知肚明。所以佛陀在经中的比喻,是说真正修持善法、了知今生来世的人身相当难得。

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第40节课
348、对上师等严厉对境生起多少刹那的恶心,就要堕入地狱多少大劫,此中所说的“刹那”是指时际刹那还是成事刹那?请说明二者的差别。
答:指时际刹那。正常男士弹指间为一时际刹那,而从头到尾完成一件事情所需要的时间叫做成事刹那。
349、有些人认为:“若对上师三宝生起一刹那的恶心,就要堕入地狱一个大劫,那等一个大劫过后,我还可以重获人身,那时再修持也来得及。”这种观点对吗?为什么?
答:不对。因为在受苦的同时,又为烦恼摧动造更多罪业,罪上加罪,每种罪业又有无量的苦报,所以如果堕落的话,则很难摆脱恶趣之身,更不要说获得人身重新修持了。
350、名词解释:顺现法受业  顺后受业  顺次生受业
答:顺现法受业:今生造的罪业,今生就要感受果报。
顺后受业:今生造业,很多世或很多劫以后才成熟果报。
顺次生受业:今生造业,下一辈子必定成熟果报。
351、众生堕入恶趣后,由于不断因烦恼造业,势必愈陷愈深,永无解脱的希望。这样一来,是否与佛经中所说的“一切众生皆能成佛”相违?为什么?
答:不相违。因为根据《俱舍论》等经论的观点,众生受业报有顺现受业、顺后受业。恶趣众生在恶道中造的恶业,不一定都会顺现受业,如果都是顺现受业,那它们肯定是永无“刑满释放”之日。但恶趣众生也有顺后受业的机会,即它们以前造的业会成熟感果,如果是感受善果,即会从恶趣中上生善道。比如一个有情造一杀生恶业,因此而堕入地狱一个中劫,此报受圆满后,它感受自己在堕地狱以前造的某种善业,即顺后受业,而生于善趣。众生从无始轮回以来,积累着种种业,不同时间成熟不同的业,以何业为主则显现何种果报,因此,说恶趣众生在恶趣中造恶业,一直陷入恶趣永远不得解脱,这并不能成立。
352、现在许多人认为因果不存在,理由就是:有些坏人造恶业,但他们的生活却越来越好;有些好人造善业,但工作家庭等越来越糟糕。对此你是怎么看待的?
答:这种观点不正确。
知道了顺现受业、顺后受业的道理后,自然就能明白:有些坏人生活越来越好,这是他们以前的善业现在成熟了,而即生的恶业尚未成熟;而有些好人工作家庭等越来越糟糕,则是因为他们以前的恶业现在成熟了,而即生的善业尚未成熟。正如龙猛菩萨所说,所谓的业力,并不是像用刀子砍身体即刻就出血那样立即感受果报,但是在因缘聚合时,往昔所造的罪业之果必定会丝毫不爽地现前。所以因果绝对是公平的。
353、自己对自己最大的欺惑是什么?请结合你的亲身经历说明这个问题。
答:我们千百万劫中努力积聚资粮,今生才得到了闲暇人身,如果明明知道这些道理,但却不去修持善法,放逸造恶,似乎忘了轮回之苦,如入宝洲空手而归一样,白白浪费了极为难得的机会,这就是最大的自欺之举,也是最愚痴的行为。

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第三十九、四十课颂词及科判 辛一、暇满难得
纵似今无病,足食无损伤,
然寿刹那欺,身犹须臾质。
辛二(未得之过患)分二:一、真实宣说;二、彼之依据。
壬一(真实宣说)分二:一、堕恶趣不行善法;二、不得善趣。
癸一、堕恶趣不行善法:
凭吾此行素,复难得人身,
若不得人身,徒恶乏善行。
如具行善缘,而我未为善,
恶趣众苦愚,彼时复何为?
癸二、不得善趣:
既未行诸善,复集众恶业,
纵历一亿劫,不闻善趣名。
壬二(彼之依据)分二:一、教证之依据;二、理证之依据。
癸一、教证之依据:
是故世尊说,人身极难得,
如海中盲龟,颈入轭木孔。
癸二、理证之依据:
刹那造重罪,历劫住无间,
何况无始罪,积重失善趣。
然仅受彼报,苦犹不得脱,
因受恶报时,复生余多罪。
辛三(得后不勤而舍)分二:一、略说;二、广说。
壬一、略说:
既得此闲暇,若我不修善,
自欺莫胜此,亦无过此愚。
壬二(广说)分三:一、思维愚笨之果报;二、呵责彼本体;三、观察彼因。
癸一、思维愚笨之果报:
若我已解此,因痴复怠惰,
则于临终时,定生大忧苦。
难忍地狱火,长久烧身时,
悔火亦炙燃,吾心必痛苦。

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发表于 2016-5-5 17:49  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
第41节课
354、有些人明明知道贪心、嗔心不好,但遇到对境时仍然无法克制,这是什么原因造成的?怎样才能对治?
答:是由于烦恼在作怪。
不管用显宗还是密宗的智慧来进行观察,烦恼实际上没有颜色、没有形状、没有来去住等等,它的本体就像虚空中的阳焰一样,完全是一种虚伪不实的法。显宗中有一些如梦如幻的观修方法,生起烦恼的时候,可以用这种方式来对治;而密宗大圆满的本来清净中,可以用虚空般的见解来摄持,以此断除自相续的恶分别念,令所有的烦恼消于虚空,一点一滴也找不到了。因此作为一个修行人,我们应经常观察自相续中的烦恼,尽量做到不放逸。
355、我们修忍辱的时候,什么是该忍的,什么千万不能忍?为什么?平时你做到了吗?
答:众生对自己的损害、修行过程中的苦行都是该忍的,而相续中的烦恼怨敌是千万不能忍的。
因为烦恼一直隐住在我们心中,恣意以各种痛苦来伤害我们,如果我们看清了这个仇敌后,还要一声不响甘心忍受,不对它发奋斗争,这种态度不会给任何人带来丝毫利益,反而让烦恼凶敌更加得意猖狂,这种忍受是可耻的懦弱!


第42节课
356、在讲课之前,上师强调了哪两件事情?你做到没有?如果没有的话,你今后打算怎么办?
答:第一件事情,现在这部论典的前几品已经讲完了,还有相当一部分内容没有讲,在这个过程中,希望大家不要中途放松下去。
第二件事情,现在这种听法的机会来之不易,需要借助很多人的帮助,一方面要感谢他们的支持,同时要将自己听闻的一切善根回向给众生。另外,大家在学习辅导的过程中,一定要认真,最好能通过考试、辩论、研讨、辅导等各种方式来深入法义。
357、有些人认为非典、禽流感非常可怕,有些人认为恐怖分子非常可怕,烦恼对我们的损害是否与之相同?为什么?请从危害程度和危害时间方面具体分析。
答:不相同。1)从危害程度而言:非典、禽流感或恐怖分子的危害,最多是夺取我们今生的生命,除此以外也不可能将我们投入地狱等三恶趣中,生生世世都感受痛苦。而烦恼的危害与之不同,烦恼一旦发作起来,在一刹那间便可造下重罪,如杀人、五无间罪、诽谤密乘金刚上师等,导致无数劫地狱之苦,而地狱中最轻微的痛苦,也是人间难以想象的。
2)从危害时间而言:非典、禽流感或恐怖分子的危害,时间并不长,最多只是一生一世。而烦恼对我们的危害,并不是一天两天、一年两年,或者一生一世,从无始以来到现在,它始终都在害我们,它不仅仅无始以来一直害我们,现在也是正在害,如果现在害了,过段时间不害也不要紧,但是在未来漫长的轮回时日中,只要没有斩草除根,它就会不断地挥舞魔爪,将我们一次次推入恶趣的深渊。
由此可见,烦恼对我们的危害是超胜一切的。
358、有些初学者听说大圆满、大手印非常殊胜,就马上依止一位上师,要求给自己传这些无上密法,自己要迅速获得成就。请谈谈你对这种现象的看法。
答:这种现象正说明了此人对佛法的孤陋寡闻。要知道,假如小学、中学、高中都没有读,一开始就要得大学文凭,要当一个大学教授,恐怕除了非常利根的人以外,这是根本不现实的。学佛应该一步一步来,尽管大圆满、大手印非常殊胜,但如果没有坚实的基础,那就会像空中楼阁一样,不可能在相续中生起这些功德。
359、随顺敌人我们最终都可能获得利益,那为什么不能随顺烦恼呢?
答:烦恼这个凶险恶毒的敌人,与世间怨敌还有点不同。人世间的仇敌,即使双方有血海深仇,世代为敌,只要我们对他言听是从,用各种方法来取悦他,对方毕竟是人,很有可能改变心态,从此不但不害我,反而为我带来各种利益和安乐。但烦恼绝对不会这样,如果我们随顺它,任其摆布,它也不会对我们有丝毫友善,反而会给我们带来更多伤害。烦恼就像毒蛇一样,越接近它、越依止它,自己的处境就越危险,它没有任何慈悲可言,不管你怎么承侍它,它都会突然咬你一口,让你中毒身亡。

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第四十一节课  
癸二、呵责彼本体:
难得此益身,今既侥幸得,
亦复具智慧,若仍堕地狱,
则如咒所惑,令我心失迷。
癸三、观察彼因:
惑患无所知,何蛊藏心耶?
庚三(谨慎所断烦恼)分三:一、观察所断烦恼:二、生起断除欲乐;三、能断除烦恼而生欢喜。
辛一(观察所断烦恼)分二:一、思维烦恼过患;二、作意烦恼非为所依。壬一(思维烦恼过患)分三:一、非理损害;二、作大损害;三、教诫切莫依止烦恼。
癸一、非理损害:
嗔贪等诸敌,无手也无足,
非勇非精明,役我怎如奴?
惑住我心中,任意伤害我,
犹忍不嗔彼,非当应呵责。


第四十二课
癸二、作大损害:
纵使天非天,齐来敌对我,
然彼也不能,掷我入无间。
强力烦恼敌,掷我入狱火,
须弥若遇之,灰烬亦无余。
吾心烦恼敌,长住无尽期,
其余世间敌,命不如是久。
癸三、教诫切莫依止烦恼:
若我顺侍敌,敌或利乐我,
若随诸烦恼,徒遭伤害苦。

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第43节课
360、有些人坐的是高级轿车,住的是星级宾馆,吃的是人间美味;而有些人幕天席地,以山洞为家,以山泉野果为食,天天修持佛法精要,这两种生活哪种快乐?为什么?
答:后一种快乐。虽然表面上看来,前一种人享受的生活非常美好,几乎跟天人没有差别,但如果真正去亲近他、了解他,就会发现他的内心十分空虚无奈,贪欲随外境而不断增长,整天考虑的就是感情、工作、生意,在他们的烦恼病没有消除之前,始终都得不到真实的快乐。而住在山间的修行人,尽管吃穿非常简朴,但他们天天与甘露妙法为伴,相续中的烦恼日趋减少,这种内心的快乐,远远超过了世间上的富贵人。
361、地狱中的阎罗狱卒以及各种刑具、动物等都是真实存在的吗?为什么?
答:这些并不是真实存在的。地狱里各种各样的显现,其实都是我们心不清净的自现形象,是烦恼的一种显相,如果因烦恼深重而堕入地狱,自相续中的烦恼就变成各种形象的地狱狱卒,拿着非常可怖的兵器,以各种刑罚来折磨我们。
362、什么才是真正顶天立地的大丈夫?请说明你的理由。
答:对无始来严重残害自己的烦恼敌,报仇雪耻、彻底铲除,这样的人才是真正的大丈夫。
因为无始以来到现在,不管是时间上也好,范围上也好,烦恼一直不断地加害我们,它的危害程度是世间敌人远远所不及的。世间人对自己作伤害,即使这种伤害不是那么严重,自己也会生起极大嗔恨心,千方百计地去报复铲除对方,那么真正有智慧、有志气的人,面对烦恼这一不共戴天之仇人,面对它无始以来恣肆残害自己之耻辱,必须要将其彻底消灭,洗清耻辱。
第44节课
363、在这节课当中,寂天菩萨怎样运用战争的比喻,从哪几个方面说明我们应当不懈怠地对治烦恼?
答:1)将士们列阵在战场上激烈地交锋,奋力地想消灭他们的敌人,然而这些敌人最终都要自然死亡,并且他们还被各种业力烦恼所逼迫,没有自主、极其可怜。尽管如此,将士们毫不顾虑被敌军箭矛所中伤身体之苦,未达到胜利目的之前,绝不向后逃跑。
何况我现在决志要精进地去消灭无始以来一切痛苦的制造者——恒常与我为仇的烦恼怨敌,这些敌人若没有努力消灭,是不会自然离去灭尽的。所以虽然遭到百般违缘痛苦,但无论如何都不应该丧失斗志,懒散懈怠。
2)世人为了微小的利益,与敌作战而在身上留下了创伤,战后他们以此当作勋章而炫耀。
现在我为究竟成佛的大利而精勤修行,就算修行过程中遇到挫折、痛苦,这也是修行人的庄严。
364、如果在求法修行的过程中,你没有吃的穿的,处处遭人歧视诽谤,做任何事情都不顺利,这时候你会怎样对待?
答:既然世人为了微小的利益,都将痛苦当作最光荣的事情来炫耀,那我们现在为了利益一切众生而精修佛法,暂时遇到一点点困难痛苦,又有什么不能忍受的呢?在与烦恼作战的过程中,假如缺衣少食,三餐不济,或者遇到挫折违缘,这就是真正英雄的标志。
或者思维恶趣之苦,要比如今修行之苦剧烈无数倍,并且忍受修行的苦是离苦的方便,此苦是有限期的。
或者思维此乃自己往昔造恶业的果报,从而对因果生起诚信,极力修善断恶。
……
总之,根据个人的根基和意乐,选择适合自己的法门,精进修持对治法。

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可见光



状态 离线
 
发表于 2016-5-17 17:35  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
本周课判及诵词,请大家至少读三遍:
第43课:
壬二、作意烦恼非为所依:
无始相续敌,孽祸唯一因,
若久住我心,生死怎无惧?
生死牢狱卒,地狱刽子手,
若皆住我心,安乐何能有?
 
辛二(生起断除欲乐)分三:
一、披上断惑盔甲;
二、莫因痛苦而厌倦;
三、坚持不懈对治烦恼。
壬一、披上断惑盔甲:
乃至吾未能,亲灭此惑敌,
尽吾此一生,不应舍精进。
于他微小害,尚起嗔恼心,
是故未灭彼,壮士不成眠。
 
第44课:
壬二(莫因痛苦而厌倦)分三:
一、观察所断之罪过而不厌倦;
二、观察对治之功德而不厌倦;
三、观察自己承诺而不厌倦。

癸一、观察所断之罪过而不厌倦:
列阵激战场,奋力欲灭除,
终必自老死,生诸苦恼敌,
仅此尚不顾,箭矛著身苦,
未达目的已,不向后逃逸。
况吾正精进,决志欲灭尽,
恒为痛苦因,自然烦恼敌。
故今虽遭致,百般诸痛苦,
然终不应当,丧志生懈怠。
 
癸二、观察对治之功德而不厌倦:
将士为微利,赴战遭敌伤,
战归炫身伤,犹如配勋章。
吾今为大利,修行勤精进,
所生暂时苦,云何能害我?

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