标题: 索达吉堪布第75次网络开示
可见光



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索达吉堪布第75次网络开示

索达吉堪布第75次网络开示通知

北京时间2015年3月20日(本周五)晚19点30分,索达吉堪布将通过网络做开示,主题为“怎么样才快乐”。欢迎大家积极参加。
届时法音频道(http://fypd.zhibeifw.com/)和以下“智悲讲堂”房间将同步转播:
YY转播房间:智悲讲堂九(频道号:61792717),智悲心性(频道号:66366908)。
新浪show转播房间:智悲讲堂一(房间号:491755),智悲讲堂二(491338),智悲讲堂六(481969),智悲讲堂九(491337 ),智悲讲堂 十 (481946)。
淘宝同学:http://i.xue.taobao.com/learn.ht ... &courseId=10450

愿吉祥!
弘法教务处
2015年3月20日

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可见光



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开示内容: 怎样才快乐

索达吉堪布3月20日开示
    现在外面听课的人的毛病就是系统的课不太愿意听,零散的课比较愿意接受。比如昨晚讲念珠的功德许多人就愿意去听,但是过两天要讲的心性休息或者大乘庄严经论就感觉和自己没有关系。当然我们如严格要求从头到尾听完整传承的话,大家可以选择一种来听,但是经过特别开许,希望大家都尽量能听。我也考虑了很久,大城市里的人闻法的机会确实比较少,加上对于佛教深一些的道理,很多人都不明白,有些人是没兴趣,有些人是没有习惯。好像学佛要对他当下有收获,若没有的话就不太愿意听受。很多人对闻法没有特别的兴趣。有些人不仅对佛法,对世间的知识也不感兴趣,一谈到学习就头疼,心烦,身体发麻,不舒服;但是一谈打麻将,看电影就特别感兴趣,特亲切很舒服。大部分人对世间法有兴趣有时间、有意愿,但是一讲到佛教的专用的知识就很麻烦。对于一般世间人这是可以理解的,但是对于一个已经皈依了三宝的佛教徒,如果对教义不感兴趣甚至一窍不通,现在很多佛教徒的行为看起来还是很可悲的,不论在家出家,藏人汉人中都有,也不是说佛学院出来的人都是人才精英都值得依止。也有在学院待了很多年,但是法没有融入心,和一般人一样,甚至不如一般人。我们也不敢保证。有些也只是来几个月也没有毕业,哪怕毕业的,人的行为与习气也都是千差万别的,真正法融入心是很不容易的。再加上现在末法时代很多人不爱学习,听法的意愿没有;即使听了,法就是法,人就是人,书本上的法并没有融入自心,在这种情况下,一旦离开了法,就如同离开了高温的铁浆就变成固体;同理,虽然在不同场合中受过教育,但是一旦离开道友和环境就可能出现各种情况。我今天讲这个原因就是现在的很多佛教徒就是不爱看书,不爱学习,经常喜欢搞神通,神变,不需勤作的轻而易举可以得到的境界,喜欢讲境界。真正有一定佛教水平的人是不会随便讲境界的,即使内在有境界也不会在众人前宣说,因为他知道佛教中四大根本戒中的妄语(未得到的境界说已得到)就是犯大戒,犯根本戒。很多人一看没有境界但是喜欢说,而且一说很多居士容易相信,这就是佛教徒的普遍水平不高,很容易受到别人的欺骗和引诱,所以我们应该通过各种方式来学习。现在很多资料统计也有说中国人不要看书,强调大家要看书。我出国时也感觉很强烈,不论西方欧洲在哪里的人都手里拿一本厚厚的书,而中国人一般手上都拿一个手机刷屏,看书的人很少。藏传佛教中有大德一辈子看过三千多部经典的,也有七百多本,两千多本的大德。而现在很多佛教徒只学两三个经典,只看世间的几本书,心不在学习上,一旦离开学习的环境和机缘,所作所为就会变成庸俗低劣的。从世间角度来讲,每个人要提高自己的水平,一定要有一种阅读的习惯。作为大乘佛教徒,更不用说。大乘佛教徒需要度化无量无边的众生,要了解众生千差万别的意乐根基,爱好喜乐,包括中西方的文化差别等,如果没有一定学习的兴趣,恐怕是有一定的困难。今天可以说是呼吁、祈祷、劝请十方的佛教徒不要整天闲聊,整天讲神通、神变,是非。真正有水平的人对这些是不会感兴趣的。希望以后很多人对显宗、密宗、学术上、东西方的看法观点等各个方面去探索,特别很多人很年轻,应该能精通的经论教典。希望佛教徒不要盲目的信仰佛教,否则就是迷信;而已经学了几年的佛教徒,不要盲目的傲慢。即使听闻了十年的佛法也没有什么了不起,要看看自己相续中的烦恼减少了多少,若没有减少就需要不断闻思修行。这时需要外缘的一些互动、交流,通过这样才能压制我们的烦恼,根除痛苦,让人生有意义。

<怎样才快乐>
        首先和大家分享一下,我的快乐是——喝点茶,看看书,并把所有的信息关掉。看看书,观观心就是我的快乐。我也谈不上有什么快乐的窍诀。总的来讲,看过很多前辈大德的经典论典和一些窍诀教言,与沉迷在茫茫无边苦海中的涌现种种分别念的众生相比自己也享有一定的快乐,这种快乐与人分享也未尝不可。我今天为什么要上课,也是为了和大家一起念普贤行愿品,也是一个主要根本的原因。加上今天是神变月的最后一日,功德很大。今天也是世界无肉日(素食日和无肉日还是有点差别)。世界无肉日,从85年开始。提倡的起因是当时在美国很多农场中的动物都很痛苦,所以很多善心人士都提倡3月20日这天不要吃肉。我们学院应该能做到,外面的很多人可能就吃了很多肉来听课(众笑)。很多人喜欢吃肉,有这个习气。人对人的尸体很害怕,人死后,不敢把他的肉切成一块块放在冰箱里,但是人们却习惯和其他的动物的肉一起居住;如果一块块人肉放在家里会感觉很不舒服,一定会放到殡仪馆里去;如果是人头、人手脚如果放到冰箱里,如果打开的时候会有不一样的感受。对于其它动物的肉,如鸡鸭牛羊放在冰箱中就觉得很好吃。人的叫尸体,动物的其实也是尸体。我前阵子去新西兰和澳洲时,那边的饲养厂特别大,里面的动物很可怜,从小就在一个很小的空间中无法动弹,一直被养大杀掉。相比而言,藏地的许多牛羊没有宰杀之前还是有在草原山上放行的自由;但现在很多农场的牛羊都挤在框架中等待加工,没有办法睡也没有办法动,直到死亡。所以人类需要提倡素食。人类有时候是很怕的。享用别人的快乐和最执着的肉体,有些学者说吃众生的肉就是吃众生的生命。特别是大乘佛教徒,汉地也提倡素食馆,希望佛教徒一方面提倡放生,一方面提倡素食馆,对于改变周围的环境,甚至环保和气候改善也很有作用。每次我听到农场里关着的众生,你们通过电视也能看到,现在很多农场的鸡鸭都是如何养殖的,大家都是清楚的,想到这个,觉得人类确实是很可怕的动物。
        怎样才是快乐的?其实人类如果没有受到重大疾病,应该是很快乐的。相比于动物,不论在何处都是自在行走的空间,晚上可以睡的空间,这也就是一种快乐。所谓的快乐,我认为每个人认定的方法不同。如果你认定它是快乐,哪怕在很艰苦的环境中也会感受到快乐。有些人觉得有财富是快乐,但是很多没有财富的修行人,如了看过米拉日巴的传记,他享受的快乐很多富裕的人都无法达到的。所以,首先我们要知道怎样才是快乐。
        所有众生都在追求快乐,但是内在快乐才是最重要的。正如米拉日巴所说:“内在快乐尚未得,外在快乐痛苦因”,当没有得到内在的快乐时,外求的快乐很快会变成苦因。这一点很多人追求名声地位,情执等的人应该都很有体会,若没有内心的快乐,而一直追求会得到许多的痛苦。
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无著菩萨讲过一个快乐之歌,我几年前给大家传过。大概的内容是:生病也应该快乐,因为通过疾病能遣除我们的障碍;没有生病也应该快乐,因为通过长寿可以做很多善法;有钱财也很快乐,因为可以积累更多的福报;没有钱财也很好,因为世间很多痛苦因钱而得;长寿也很好,具戒者能作大福德(如四百论所说);短命也很很快乐,早点离开世间可以少做点恶业。不论怎么样皆快乐,如果认识到世间一切的形相和状况应该都会很快乐。如果真的懂得,什么都可以快乐。现在有些修行人也是如此,生活中什么样的遭遇都是能接受的:健康或不健康,穷或富,遇好友或恶友,有钱或贫穷,都可以接受。这需要一种修行的境界。当然当初感受痛苦的时候很难转为道用。虽然口头上谁都会说,但是生活中真正遇到,如藏俗语说“要看火星有没有落到自己的身上”,如果真的落在自己身上就很难受,看落在别人身上就没有什么感受。如自己家里有人死亡了,虽平日讲起来天花乱坠,但是自己遇到还是很难受的,这时候需要大家的帮助。大乘佛法的学人说起来,在胜义中都是远离四边八戏的,世俗中都是如梦如幻,如阳炎如水月等都说得很好,开心的时候是一个修行人,不论入定安住都可以;但是一旦遇到困难违缘的时候,入定也不行,念珠也没有作用,安忍也修不下去,一切倒塌崩溃。很多事情都当局者迷旁观者清,当场的时候会感觉自己是最快乐或者痛苦的。麦彭仁波切和藏传佛教的许多大德有一些的快乐痛苦转为道用的方法。快乐的时候也不能太过分执着傲慢开心,因为快乐是无常的,过一段时间你可能就会流泪;痛苦的时候也不要特别绝望失望,因为一切无常,过一段时间可能就会开心的。我读初一的时候有个小故事,当时我觉得那事很重要,但是现在看起来很幼稚。三十多年前,读中学的时候,我和其它同学拉帮结派打架,当时打的比较厉害,我们的部落和另一个部落打了两天架(众笑)。我们班主任后来有一天宣布“索达吉同学是我们班的败类(众大笑),还有一个初中三年级和初中二年级的,他们三个人要被学校进行警告开除处分。”班主任说如果不是因为他的劝请,我就要被彻底开除,通过他劝请可以不被开除,但是条件是在第二天的全校师生大会上做书面检讨。当时我班上人也不多,就二十多个人,但是我感觉所有人都不理我了,下课时特别伤心痛苦;当时检讨书也写不出来,不通顺,加上很着急,就想到了对我不错的一个小学老师(我不能说名字,从前有些讲记里面说名字,后来他们找我算账了.. 众笑),于是去求他帮我写检讨书。老师说谁要你打架,谁帮你写检讨书。当时自己比较伤心,所以在记忆中很深刻。(前阵子去一个地方开法会的时候,看到这个老师在队伍中拿着哈达,一看到他三十年前的很多记忆都回来,三十年前要你写个检讨书都不愿意,现在这么恭敬的拿个哈达。后来我立刻想到自己是个大乘佛教徒,不能这样想,就把自己心里电脑上的这种坏病毒给删除了。)后来我找了一个同学帮改写了检讨书,第二天老师说不但校长还有区长,区委书记都会来参加这个以我为主角批判大会,当时觉得很严重,不论自己老师都抬不起头来,确实很伤心,当时觉得没有希望了,想是否要离开学校,当时确实很痛苦。后来在初三时冬天(81年)我也感受了一个很不错的快乐。当时班主任说我是班上的光荣和荣耀,因为我得到了炉霍县的第一名奖学金,有32元钱(众笑)。当时也是在全校的大场合里领奖,当时感觉好像得了诺贝尔奖和奥斯卡奖一样(众笑),当时在我心里觉得全县的奖就好像全世界性的奖一样,自己是最快乐的人。但是后来再看,当时的痛苦快乐都是很小范围的事情,但是对于当事人都是非常大的事情。过了三十多年,当时同学老师们的态度现在还记忆犹新。人遇到特别大痛苦时,旁边只要稍微有一点支持或者呵护会特别的感激。当你快乐时会有很多人赞叹。在我们快乐痛苦当下,自己认为是最大的感受,但是过段时间后再看,就不是如此了。就好像现在有人因为一件事特别痛苦,但是其他人看并不是什么事情。
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佛教里也说了,从本体上看我们现感受的痛苦没有什么可以值得去烦恼的。莲花生大士有教言,关于快乐与痛苦如何转为道用,伏藏大士桑吉郎巴取出的伏藏品。里面讲世间的所有快乐和痛苦都是我们的心。自己观察自心时,它没有颜色,没有形状;没有未来,没有过去;没有来源,没有住处也没有去处。这一点每个人稍微观察下就能理解的,特别学过密法或中观的人应该完全能够理解的。甚至念过金刚经的人从“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”里也能了知道。快乐和痛苦就是心。这个心从过去现在未来上观察是不可得的,从颜色形状上观察也是不可得。所以莲花生大士在观察我们痛苦的心时,它本体是空性的同时,自性光明,两者的因缘在形象上可以显现各种的样子。但是这个心并不是痛苦的。如果我们稍加观察,这痛苦的心不过是我们没有认识而已。当因为别人说了什么,身边发生了什么或者疾病引起心中的一些痛苦的感觉时,我们如果稍微内加观察,由心观心的时候,心就是空性的,空性的自然解脱,解脱的本体也是光明与大乐的无二无别。这种窍诀藏传佛教中特别殊胜。一般教言和世间的幸福学或快乐学的口号是无法与之比的。
        从深入了解的话,世界上所有的快乐痛苦都是一颗心。它不需要别人的开导,或者吃药,或者通过歌舞烟酒的麻木麻醉刺激,让自己遗忘。现在很多年轻人特别苦恼,只能去一种不如法的地方去逃避麻醉自己,其实只是暂时的压制而已,醒来痛苦仍然存在,还是要面对。当我们知道一切只是一种迷乱的习惯性的执着时,许多痛苦自然而然就消失了,这是得到的快乐也是无漏恒常的快乐,不易改变。这也就是现在很多佛教徒不论遇到什么都很淡定从容,这和内在的境界有关,内心的调整与外在药物或者娱乐等的压制是不一样的。通过修行解除自己的烦恼痛苦很重要。从前很多没有学过大乘佛法的人在生活中特别痛苦,不论家庭,感情,事业上都有很多苦恼。我写了几本书,但是苦才是人生这本书一直非常畅销。我后来自己观察了一下,应该和书名还是很有关系。很多人特别痛苦,根源就是我们没有认识到烦恼,没有认识到自己的心。如果稍微认识到自己的心,生活中应该有许多快乐。这时我们可以喝茶和喝咖啡,看书学习过一种简单的生活;或者经常和别人交流,帮助他人,做利他的事情也是一种快乐的生活;或者在静处通过禅定安住于三摩地,也是一种快乐。虽然很多人很忙,不论工作学习,但是如果能调整自己,什么都能接受。有些修行人,因为前世的业力,哪怕在监狱中也能很快乐。藏传佛教中很多大德文革期间关在监狱里十几二十年也都能很快乐,因为他内心有一种境界,他把这个当成闭关,修行。我们人生中的许多遭
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遭遇都可以把它当做修行。
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疾病也可以转为道用。麦彭仁波切有个教言“内修甘露妙语”(短短的,从前想翻译还没有来得及),主要关于将疾病转为道用的修行方法。主要分为三个方面:
一,        疾病产生的病痛是净除障碍的因;众生因业和烦恼的因缘产生种种疾病,生病的时候可以观想,生病是一种机会。世间也有说“小苦除大苦”“以毒攻毒”,宝鬘论中也有相关的教言。疾病虽然比较难受,但是可以谴除更大的(地狱,饿鬼,旁生的)痛苦。佛经也说了,众生头疼的痛苦可以解除投生地狱的痛苦。当生活中遇到疾病时可以用欢喜心来接受。可以想到愿一切众生感受快乐,而我现在所感受到的痛苦,可以接受众生感受到的无量痛苦。这时候自己无始以来所造的无量罪业都能谴除。所以人在生病的时候要抓住机遇。一方面,有些人会觉得生病很不幸,想很快治好。(前段时间我冬天的时候很长时间感冒,吃药打针都不管用,有时候我也会观想,也不一定有用。)但是一个很好的修行人应该如果我生病对众生有利,我就生病;如果我健康对众生有利,我就健康。这样的心态也是很重要的。有时候生活中一帆风顺也不是对自己很好的,生活中的不顺,违缘也是一种很好的修行,可以谴除无始以来的罪业,而谴除痛苦。
二,        将疾病看成善知识:疾病可以帮助我们生起出离心。如果生活一切快乐顺利,没有痛苦,相续也容易产生傲慢心。而依靠生病,能让修行有进步。所谓善知识就是通过他的出现,让自己认识到一些以前自己没有认识到的道理。由于遇到病痛,而重新调整自己。很多人身体好的时候从来不拜寺院,而因身体不好才开始学佛,到处求加持。无垢光尊者在窍诀宝藏论中也说过有些病魔违缘对我们的恩德也是很大的。如果生活中遇到疾病,能帮助我们重新认识轮回和自我。它就如同真正的善知识,也不一定不好。平日我们打招呼的时候都会问身体好不好。身体好就觉得好,不好就着急。但是根据大乘佛教的一些教言,身体好的时候容易傲慢,容易懒惰,不修行。前阵子有人因为生病觉得时日不多才开始修加行,身体好的时候反从来不想念佛,一直散乱。因为生病才想到无常。
三,        疾病可以转为道用。生病可以用来修持六波罗密多。 生病时,讲身体布施一切众生,修自他交换(布施度);因知道自己痛苦接连不断,而发愿修持无漏的智慧金刚身(持戒度);因要大悲心和持戒的境界结合忍受痛苦(安忍度);当生病时和病不是很严重时可以不断串习运用从前的修行的境界(精进度);生病时经常安住在空性和自心无二无别的境界中,或安住在观修自他交换中(禅定度);根据上师教言,将生病的病苦观想胜义中远离一切戏论,世俗中如梦如幻(智慧度)。一个有修行的人可以通过一场疾病,可以圆满六波罗密多。并可以将疾病作为清除障碍的扫帚,是难逢难遇的善知识,并依靠疾病修持波罗密多。若能将疾病转为道用,人生中其它的也可以转为道用。
        所以希望今天在听的人,大部分应该是佛教徒,也可能有些学院的一些游客(我特别欢迎这些不学佛没有信仰的人,因为他们也有痛苦烦恼,也许佛教的教义能引起他们的思索;也许前辈大德的教言和金刚语对他的人生会有些启发和启迪,这也是我们共同学习主要的目的),我们有些学佛的人也许成了老油条,我一般不喜欢老油条,而喜欢新油条,刚炸的好吃些(众笑)..
        不论如何,生活中不论遇到什么困难,观它的本体,转为道用,则所谓的快乐也许不是那么遥远。世间虽然苦多乐少,但是人们共同承认的快乐是一种临时性的满足感,这种满足感我们随时都可以找到。有人觉得所有的幸福在名声中,而一辈子追求名声;有人觉得在地位中有幸福,而一直追求崇高的地位;有些人觉得幸福就是拍照,刚有个胡子全白的艺术家好几十年在青藏高原拍照,做环保,他的幸福就在照相机上;有些人的幸福在感情,金钱上,有些人特别是修行人的快乐主要在心灵上寻找。通过内观,而发掘到心里深层次的幸福的宝藏,但是能得到它的人为数不多。
        每个人在无边无际的世界宇宙中,从早睁眼起来到晚上闭眼睡觉,乃至梦中都在寻找幸福;从来到这个世界那天开始直到离开这个世间都在寻找幸福。但是这个幸福在哪里,要看你们自己。

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