标题: zt 虚云老和尚与我的前世是同参
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发表于 2015-3-12 13:36  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
zt 虚云老和尚与我的前世是同参

——随师云南之行见闻记之五
来源 学诚法师博客  http://blog.sina.com.cn/s/blog_489e98b90100citz.html
(3月2日  )
藏汉融合
    2月23日上午,崇化法师引领师父前往丽江白塔寺参观。10:50走到大理与丽江的交界处,离白塔寺还有几十公里,白塔寺的管家洛桑活佛领着几位藏人在路旁迎接,给师父和崇化法师献上哈达,然后继续前行。师父说:“藏族人很客气,远行来接。05年去西藏参加第十一世班禅坐床十周年庆典,他们也是百里之外迎接。” ……
   我看到路边一个标语牌写着“守法天地宽,和谐幸福长”,感觉很有意味,对世法和佛法都是通的。
    11:20到白塔寺门前,藏僧仪仗列队迎接,鼓号齐鸣,东宝•仲巴活佛给师父敬赠哈达,一路引师父到大白塔。中间经过一个亭子,亭中立着汉地常见的白衣大士——观世音菩萨像,还悬挂一口大钟,上写“东宝尊胜塔”。还经过一个水池,水池中间立着一根石柱,柱上刻着汉语《心经》。大白塔的入口大门前端坐着大肚弥勒菩萨的石像。如果不是藏式的大白塔,真让人感觉是汉传寺庙。
    11:30,进入白塔一层的祖师殿,仲巴活佛请师父坐在供台边的一张木椅上,介绍说:“这是班禅大师坐过的椅子。”然后一群藏僧诵经,供灯、供曼扎给师父,师父转手放到供台上。
    约11:40,诵经结束,仲巴活佛领师父上塔,到二层殿堂。藏僧东、西两单对面席地而坐,请师父和崇化法师坐在西单前首,仲巴活佛坐东单首位。仲巴活佛介绍说:“这里恢复宗教政策是二十多年前。第十三世东宝活佛与班禅是兄弟,班禅在京示寂,乾隆敕封东宝活佛为‘呼图克图’。后来第十三东宝活佛被迎请到了云南,转世了四世。2004年,我来这里建塔。这里接近汉地,发心捐资的人很少,不同藏地建塔时,发心捐资的人很多。佛教界内部也有矛盾混乱,令人悲哀。但还是把它建成了。塔建成后,给这里带来很多吉祥。今天您老来这里加持,是我们丽江的福报。刀会长也来过这个地方。我从本焕老和尚那里请了法,他老人家也说要来这里看看。我对佛教弟子都恭敬,特别是您们这些有德、主持佛教走向光明的人。今天供养一法:大威德金刚。”
    仲巴活佛手拿铃杵和小鼓,拨鼓、摇杵,做各种手势动作,其他僧众齐声念诵,我看不懂,也听不懂,只感觉比较雄劲有力。约八分钟结束。然后,仲巴活佛请其他藏僧列队上前,请师父和崇化法师一一摸顶。
    约12:10分,仪式结束,师父说:“感谢这么热情!”仲巴活佛说:“应该的!”师父赠送一套《感悟人生》的光盘作为礼物。然后,大家在大白塔前合影。
    在前往庙门的路上,师父说:“藏汉佛教融合。白教教法有些与汉地禅宗相近。”仲巴活佛说:“虚云老和尚与我的前世是同参。”
    12:20上车离开。崇化法师说:“十二位活佛喇嘛去本焕老和尚那里接禅宗的法。仲巴活佛组织的。” ……
    明朝永乐年间,第五世噶玛巴应邀到南京为太后做超荐法会,十三日间天天显现神通,震服朝野,皇帝封他为‘大宝法王所领天下释教’,成为大明朝的最高宗教领袖。同行的仲巴活佛被封为‘东宝活佛’。……
一、藏传佛教噶玛嘎举派(俗称白教)的传入及教法源流
    藏传佛教嘎举派始于玛尔巴大师。他三赴印度,四赴尼泊尔,拜大班智达那若巴大师等数十位上师求法,完整获得‘大手印’、‘那诺六法’等密法传承,冒着生命危险把甚深密法传承带回西藏,译经布道,成为藏传佛教嘎举派的始祖。……达波拉杰冈波巴大师被誉为‘如太阳般的弟子’,他经教通达、证悟圆满,将嘎举派实证与噶当派教法融为一体,形成教证圆融的教法——达波嘎举。冈波巴大师是西藏佛教史上弟子最多的一位上师。他的弟子中,最著名的是被誉为‘知三世’的第一世噶玛巴•杜松钦巴。噶玛巴是噶玛嘎举开创者,是活佛转世制度的创立者。自冈波巴的众多弟子开始,嘎举派中又分四大八小派,其中噶玛嘎举最为兴盛。噶玛嘎举派自宋末元初就与江地纳西族等民族建立了施主福田关系。第二世噶玛巴在今昌都噶玛乡所扩建的噶玛寺是一座集纳藏汉建筑艺术于一体的建筑典范。明朝时期,嘎举派正式传入江地。……在云南,除藏传以外,还有傈僳族、普米族和部分彝族、白族信仰藏传佛教。在长期发展过程中,云南的藏传佛教吸收了当地的民族文化,形成了自己的特色。……
    十五世仲巴活佛转世在丽江木府。在佛教方面造诣极高,又精通汉学,被嘎举派诸长老推举为第十五世噶玛巴的经师,后代理年幼的大司徒活佛执掌八邦寺及一百零八座分寺教务。康藏佛教界都知道有一个‘纳西大活佛’,江地人则尊称他为‘木大喇嘛’。民国政府初立之时,康区权贵不肯归顺,伺机煽动叛乱,烽火燃在眉睫。受近代汉地佛教泰斗虚云大和尚之邀,十五世仲巴活佛说服康区权贵,调停战事,免百姓于战火,因功受国民政府表彰,封滇、川、藏宣慰大法师,并授特等文虎勋章。他还在江地倡导办学、鼓励农桑、行医施药,改善百姓生活,万民感戴。……


二层殿中作“大威德金刚”法

   《丽江佛教》中白玛朗达写的介绍现在的第十七世仲巴活佛的文章说:“经过多年的参学和实修,仲巴活佛已经对嘎举派和宁玛派的最高教法‘大手印’和‘大圆满’有了精深的领悟。由于仲巴活佛具有‘不分教派,共同发展’的思想,他还向萨迦、格鲁和苯教的上师虚心求教,得到这三大教派的重要传承。此外,他还虚心地向汉地高僧大德求教。以看来很简短的《心经》为例,他曾向十多位汉地高僧求受传承和讲解。他也经常向很多弟子传授和宣讲《心经》。……
    为了更好地学习显密二教的教法,更好地掌握国家的方针政策、与当今社会相适应,仲巴活佛于2001年,到中国藏语系高级佛学院深造。……
    仲巴仁波切认为,一切法皆因众生而立,只要是对众生有利益的法,都是好的法。仲巴仁波切到汉藏各地和国外参学朝圣,无论宁玛派、萨迦派、嘎举派、格鲁派,还是汉传佛教的大德和圣地,他都无分别地参访朝拜。宁玛、萨迦、嘎举、格鲁各传承祖师,都是他天天要祈祷的,汉传佛教的《普贤行愿品》、《金刚经》、《心经》等也是他常常念诵的经文。
2007年10月29日,东宝•仲巴活佛接法于佛门泰斗本焕老和尚,为临济宗第四十五代传人。开启了中国汉藏佛教交流的新篇章。接法后,仲巴活佛的证量得到本老禅心的应可。仲巴活佛赞叹说:禅宗‘不立文字,直指心性,当体即空’与大手印教法‘不著空有,任运自在’实为异曲同工。……
    作为一位藏族的活佛,仲巴仁波切并没有民族宗教的狭隘和偏见。他认为所有正派的宗教都是扬善止恶的,无论道教、佛教、基督教和伊斯兰教,都是圣哲们教化众生的方法,都应该受到尊重。他十分欣赏中国的儒学,他认为中国各民族都应该吸收儒学的精华,以提高自身的修养,构建和谐的人类社会。……
    仲巴仁波切主张:‘不要用政治去诽谤佛法,也不要用佛教去诋毁政治。’他说:‘在某一时期,如果佛教能利益众生,那么我就用佛教的方法去利益众生;如果参政议政更能利益众生,那么我愿意参政议政去利益众生。’他认为,我们的国家是为广大人民群众服务的,与佛教普渡众生的目的是一致的。作为一个以利益众生为己任的活佛,参政议政,为国家、为百姓谋利益是应该的,也是理直气壮的。自唐朝文成公主入藏以来,汉传佛教就随之传入藏地。……近现代以来,汉藏两地佛教交流更加增多。民国期间太虚大师主持成立了汉藏教理院,开展两地佛学交流。汉地的法尊、能海等高僧大德前往藏地参访学法;藏地的班禅、章嘉、诺那、贡噶等大喇嘛前来汉地交流佛法;同时,藏地高僧朝拜汉地名山古刹,汉地大德研习藏传经典,而且在此期间,汉藏两地高僧大德还共同演绎出了不少民族团结的传奇故事。
    1911年,禅门临济宗第四十三代宗师73岁的虚云长老在佛教名山——云南鸡足山成立滇藏佛教会,经过艰苦努力,使云南鸡足山的佛教面貌焕然一新。民国初立,西康王公贵族不肯易帜,民国中央政府命滇军出兵,任殷叔恒为总司令,欲统兵征讨。德贯南北、饮誉中外的高僧虚云老和尚不忍战争殃及无辜,竭力说服殷叔恒暂屯兵大理。虚老随即受蔡锷将军之托前往丽江,恳请十五世东宝•仲巴活佛出面对西康武装势力进行调解。在西康享有崇高地位的东宝•仲巴活佛,不顾年高体弱,慨然应允。感于活佛悲悯众生之心,西康王公贵族接受调停,承认了民国中央政府。汉藏之间避免了一场战火灾难,从此和睦相处。因说服西康权贵归属中央有功,民国中央政府于1912年授命云南总督府,确认十五世东宝活佛清朝所封任的呼图克图之称,并委任为丽江、永胜、中甸、维西、德钦、宁蒗,及藏边黄、白二教宣慰大法师。汉藏两位佛门领袖共同演绎了一段青史永存、维护民族团结、爱国爱教的佳话。
    现存于丽江指云寺的指云寺碑就清楚地记载了这一段历史……
    十五世东宝•仲巴活佛与虚云老和尚是老同参。在十五世东宝•仲巴活佛圆寂后,十六世东宝•仲巴活佛举行坐床大典,虚云老和尚又以清朝慈禧太后供养的一串珍贵的念珠和一部金刚经相赠祝贺。……
    盛世兴佛,藏传佛教的活佛喇嘛正式举行仪式礼拜汉地佛教高僧大德为师,密结亲缘,充分体现了藏汉民族之间的友谊,无论是在佛教界,还是宗教界,乃至整个国家民族,都有着重大深远的意义。和谐交融的宗教关系必然带来和谐融洽的民族关系、社会关系,对和谐国家的建设与世界和平都会有着极大的帮助。这次接法活动将在中国佛教史上写下浓墨重彩的一笔,随着时间的推移,其影响将会更突出地显现出来。”

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发表于 2015-3-13 11:05  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
这里的叙述与虚云老和尚年谱倒也合拍,但愿是从具体的角度来。记得胡适一直质疑虚云老和尚年谱中的年龄,果然是李熬出道之师!

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