标题: 《佛法要论》笔记
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《佛法要论》笔记

最近得到这本书,想好好读一下。在这里记些笔记。

作者冯达庵:

冯达庵,字玉衡。1887年11月7日(光绪十三年丁亥九月二十二日)诞生于广东惠州,后迁居省垣(广州)芳草街。著有《禅宗六祖大鉴禅师传》(内有实证心得批注)和《禅关三颂》。

编辑摘要

冯达庵大阿闍黎名宝瑛,字玉衡。1887年11月7日(光绪十三年丁亥九月二十二日)诞生于广东惠州,后迁居省垣(广州)芳草街。师天资聪颖,勤奋好学,有奇志。清廷废除科举制度后,师偕仲兄冯重熙往省垣(广州)求学,考入两广游学预科学校,师读西洋班,准备赴欧留学。该校后因学潮被清廷解散。师转而考入广东高等学堂数学系。师智力超群、思想活跃先进,是该校突出的高材生。毕业后,历任惠州中学和廉州(合浦)中学数学教师、广东省省立甲种工业学院数学系教授、福建漳州煤炭局局长、报社主编等职。师于世间法虽有成就,但觉人生无常,不肯安于现状。为此,曾专门深入探讨过哲学和世间宗教,总觉终非究竟圆满。后因拜读《六祖坛经》,引生了对六祖的敬慕和赞叹,从而终于明确并坚定了人生的航向:长素学佛。师夙根猛利,一经发心学佛,就摒除俗缘,以行为主,以解为辅,由净入禅,真参实究,参破禅宗三关,彻悟心源,得大自在!其间并著有《禅宗六祖大鉴禅师传》(内有实证心得批注)和《禅关三颂》。时,王弘愿大阿闍黎主编《潮州佛教》,师以修证心得向该刊投稿,令王赞赏,师遂随王学密。之后,师自识宿命,谓“唐时已受灌顶,今生学密乃[增上缘]”;加上通禅后才学密,是密宗正机。故其学密成就甚速:1927年在香港受黎乙真法师胎藏界学法灌顶,课间即得月轮观成就;1929年在广州受王弘愿大阿闍黎金刚界灌顶,课间即入菩提心三摩地;以致1936年受王宏愿大阿闍黎传法灌顶,成为唐密第五十代祖师。王弘愿大阿闍黎入灭之后,师接班驻广州六榕寺解行精舍,开坛弘法。由于所说法要契机契理、修学者法效显著,以致全国各地淄素仕绅从法者众。日寇侵华期间,解行精舍被迫解散,师隐居惠州西湖畔潜修。抗战胜利后,师重返广州芳草街住所,开坛灌顶,弘扬一乘顿教。1946年冬,师应广东佛教协会之邀,在解行精舍演讲《佛教源流》共六讲,历时月余。同时更与虚云大师、汤瑛居士等创办《圆音月刊》;质量很高,流通量广。一乘慧灯照耀有缘,影响深远!“文革期间,师闭门谢客,潜心修证。唯将门匙交给第五十一代传灯法嗣杨佛兴老师,以便他来广州时可以直接开门拜见冯师。在此期间,冯逹庵大阿闍黎对杨佛兴老师专心培养,并将所有重要法宝传给杨佛兴老师。”(注一)师即身成佛,一生经历过:息脑运心、返尘归根、泯识显智、明体达用等层次的修证;解行相应,显密交融,宗、教兼通。师昔住持解行精舍时,尝有人入坛访师,遍寻不获,唯见坛中现大日如来尊形;旋出还入,尊形不见,只见师于坛中趺坐。其修法成就可见一斑!(注1)师以1977年8月即预告门人曰:“吾明年入灭。”其时,师身体健康,精神良好。后果于1978年六月二十日13时45分入寂。入灭前数十分钟还在堂内修法,修完后还饮了一些鲜奶和橙汁,然后自在以大印身圆寂。师一生著述等身。所知者:长篇如:《佛法要论》、《佛学起源》、《佛法源流》、《禅宗六祖大鉴禅师传》、《天眼通原理》、《禅观随笔》、《惠州西湖佛化史》、《般若波罗密多心经广义》、《金刚般若波罗密经广义》、《金刚经提纲》、《学密须知》、《佛教真面目》、《法华特论》、《八识规矩颂详释》、《人死问题》等;短篇如:《禅关三颂》、《禅宗明心见性与密宗即身成佛》、《三密妙用》、《新时代的佛法》、《圆音月刊发刊词》......等。师之文章,行文流畅,语言优美,朗朗上口,言约义丰,妙理动人.尤可贵者,因师有相当的实证境界为基础,故凡所论"不离性体",语语皆自胸襟流出,而且常能发前人之未所发。师之文章,如高山流水,知音者叹为醍醐之作!

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发表于 2012-4-29 19:57  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
佛学起源

第一节: 发端
p8: “佛学历古有之,或兴或替,系乎时机。三千年前古昌中断。仅存名目于“外道”书中。其后,印度有悉达太子出,乃重复发明制,故论起源当自此始。”

然后介绍悉达太子的身世。印度迦彼罗国,父:白净王,母:摩耶夫人。释迦族。
从小容貌、德行智力出众。没有受过伤感。后来看到了人的劳苦,寻求解脱。



第二节 业感
他的父亲希望他成为转轮王而不是大觉王。
他生活环境很优越。后来,在东门:看到老人; 南门看到:病人;西门看到:死人;才开始感叹,并希望找到脱离病老死的方法。
后来在北门遇到了一个比丘-----求解脱生老病死者。


第三节 实习
悉达太子出于救世大志而出家。
佛未成道前称为 菩萨:愿成大觉之众生。
遇跋伽仙人,后又去找到仙人阿罗逻。阿罗逻向他介绍四个禅定的境界。(p12)
他仍觉得这些定境:如石压草。谓寿无量则不可。“本体自在,不当如是。”
又去拜访优陀罗。
他很快得非想非非想处定,但认为,仍非究竟解脱,不得不生不灭。
又有六年的苦修,在菩提树下自誓“不成正觉,不起此座”

第四节 降魔

魔王mara波旬贪嗜五欲。和魔子商量要阻止菩萨成佛。但都没有成功。

第五节 成道
菩萨降魔后,坐菩提树下48日。二月初七成道日。
众生身的五个境界。法界本体;众生心之枢纽;众生心之相状;众生身之枢纽;众生身之相状;六通和三明。p15
天破晓时,五智及诸差别智一一开发。得阿诺多洛三藐三菩提。为释迦牟尼佛。传法49年,七十九岁入灭。p16

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发表于 2012-4-30 07:38  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
第六节 垂教

释尊教法为五乘:
1 人天乘。 人乘:五戒;天乘:十善。
这里讲了儒家的五常。和道家的修为。

2声闻乘
苦集灭道四谛。苦恼类别:苦苦,坏苦,行苦。(人生八苦),众生十大根本烦恼。
深契烦恼皆归于空,即得寂灭之乐。四果位。三十七助道品。

3 缘觉乘
十二因缘。辟支佛

4 菩萨乘
人天乘可积福,而不能解脱。声闻、缘觉能解脱而不能普度众生。四弘誓愿。六波罗蜜多:布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若。

5 佛乘
一乘,最上乘。《妙吉祥秘密观门经》
禅宗的立地成佛,密宗的即身成佛。p20

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发表于 2012-5-1 07:47  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
佛教源流

第一讲
佛和众生的区别:无住生心
根据众生的根性:一乘教 和三乘教
佛陀出生年份的推算
无常、无我、涅槃三法印。
妙法莲花经:摩诃迦叶一笑,为禅宗初祖。
p23

第二讲
解释宗教二字,有宗无教,和有教无宗
佛教之行,须遇法流枢纽住世,乃有实际
迦叶尊者整理教法,第一次结集--原始佛教
上座部结集和大众部结集
后又有三次结集
一乘显教, 一乘密教
上座部重行,大众部重解
大乘和小乘
p26

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发表于 2012-5-2 07:22  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
第三讲p26
正法五百年,小乘兴隆,大乘暂露头角。像法时代,大乘依次发达。马鸣、龙树、无著三大体系相继兴于印度。
佛学......惟能与哲学范围外另辟大路,故无边妙理、无穷法相源源出现。
文殊师利菩萨,世友菩萨
文殊早已成佛,....普见如来,国土名如愿圆满积集离尘清净世界,应化身....
五台山是文殊法身道场。。。
马鸣菩萨现身中印度,了义大乘从此昭著于世。
世界原是幻影,殊非有实。构成此幻影者,意识也。......p27
小乘的空、有二部,上座部:有;下座部:空。偏空偏右,皆不能解决 世界之由来,须求诸大乘。
大乘分了义、不了义两级。不了义未脱空有两部,亦不能解决世界问题。能之者,大乘也。
研究实相论、研究缘起论
马鸣菩萨谈了义大乘。......体大、相大、用大
1。体者,现象之本
如实空者,如实不空者
2。体本无相
明、无明
3心体若无灵活作用,始终凝然不动,无从开出现象。
世界问题能用《起信论》解决之,然世界之幻成,《起信论》, ....众生无始
无明熏真如,真如熏无明
众生烦恼千万一一对治,事甚艰苦。。。。。如加强真如本性,烦恼自然降服
赞叹《大乘起信论》 马鸣菩萨 大光明如来 日月星明佛
p30

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发表于 2012-5-3 09:01  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
第四讲
为什么《大乘起信论》不能推广
三乘教--〉破烦恼障,大乘起信论--〉破所知障
心真如门,心生灭门,凡夫生灭门
佛灭六百年,龙树菩萨出,悟欲为苦本,出家修行,传承一乘法印,为禅宗十四祖,在南印专弘了义大乘
小乘经四不可思议事
月轮三昧,但众生不能悟入。
龙树建立中观法门,八不:不一不异,不生不灭,不来补去,不断不常
四句的观法
获得二空真如缘起妙用
后世观中观法门为空宗,浅学者以此为究竟,落入偏空
p33

第五讲
如落入偏空,陷入无因无果之邪见
于是无著菩萨出现于北印,建立瑜伽法门,与真理相应之观法。以染净具含之阿赖耶识为基本。
世亲菩萨继承之。 显教之后劲。
无著和世亲的身世。
《瑜伽师地论》、《分别瑜伽论》、《大乘庄严经纶》、《辨中边论》、《金刚般若论》五大部
《华严》、《摄大乘论》、《显扬论》、《集论》、《俱舍论》
后来世亲悟小乘确非究竟,造大乘论
解释《华严》、《涅磐》、《法华》《般若》《维摩》《胜缦》等经
又著作唯识诸论、《十地经纶》等

无著学系,《摄大乘论》为根本,《解深密》《入楞伽》以识性为能观,法相为所观
解深密以法破我、以空破法、抉择真妄

圆成实性,遍计执性,依他起性
无分别智,如能实际相迎,则六度、十地皆真实境界
p37

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发表于 2012-5-4 07:57  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
第六讲

大乘中任何叫牌,能真实契合般若波罗蜜多时,得入一乘显教之门, 与禅宗“正法眼藏”同符。
中观:提婆、罗睺罗
瑜伽:无著、世亲
但大乘在佛灭后一千五百年,也衰落,让一乘密教独自盛行。
中印度竭陀国那烂陀寺
但月称、法称住世时,外道势力大张,七世纪末去波罗王,暂得保存。 密教较有实效,替代显教。
密教即陀罗尼法门,有金刚手菩萨主持。
诸佛法流,众生气流
如何加强诸佛法流:
1,以身密提其印---种种手印
2,以口密润气根---种种真言
3,以意密详其境--种种净观
上品悉地境界,悉低,成就之义
破分别二执,破俱生我执,破俱生法执
金刚萨唾
《金刚顶经》《大日经》
龙猛菩萨--〉龙智菩萨
唐玄奘三藏---〉印度,遇龙智菩萨,只学了中观,不学密宗
善无畏、金刚智、不空共同建立唐密
后来唐武宗毁灭诸宗佛法
唐密唯赖空海一支延绵海外
觉?上人p40
唐密在中华失传千年后,居士躬赴日本,受传法灌顶
p40

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发表于 2012-5-5 18:29  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
佛法要论

前言:为什么要弘扬佛法


世界篇

世界,也称为世间,是无量空间与无量世间连贯而成之幻体也。科学和哲学的作用。唯有佛法可以“明之”。

利根者,当下了了;其次学而知之;由此困而知之。其要安在:在明吾心。

真心和妄心

奔逸知所止,放驰知所摄,寂寂然归于光明普照之妙,此真心也。
真心寂照一如,故又曰真如。
即心即境,能所双忘。
世界者,我心之所表现。

我心能现我世界,一切众生亦莫不各显其世界。无情器界为众所共觉,“同分妄见”使然。
西洋学者的研究,虽“实用”, 亦妄见也。
p43

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发表于 2012-5-7 09:56  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
三界篇

我们居住的是娑婆世界, 忍受烦恼的意思。
根据被烦恼缠缚的现象又分三界:欲界,色界,无色界
欲界:身形、心状、情欲
色界:能脱情欲
无色界:惟余心状

欲界含六道:天、人、阿修罗、鬼、畜牲、地狱
十恶和十善:杀生、偷盗、邪淫;妄言、绮语、恶口、两舌;贪欲、瞋恚、迷痴。

欲界所依之地:p43
尘界原无定向,随众生根器所异
北洲的情况p44

修十善得其上者,得生天道:1,化生;2 身胜;3 衣食思之而至
六欲天仍属欲界。
四王天,忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
介绍六欲天情况
五衰相。p45

介绍阿修罗道

介绍地狱道(八大地狱)

介绍鬼道(有威德、无威德)

介绍畜牲道p46


色界:初禅(离诸欲)、二禅(离觉观,即寻伺,耽喜乐)、三禅(能舍喜相,犹住乐法)、四禅(能舍乐,护念清净
这四禅(已经超出未到定,也称天道)

初禅:梵众、梵辅、大梵天
二禅:少光、无量光、光音天
三禅:少净、无量净、遍净天
四禅:无云、福生、广果(凡夫境);五想、无繁杂、无热恼、善相见、善现见、究竟无极 九天


无色界(仍是天道)
空处、识处、无所有处、非想非非想处

三界众生,一次受生为一期无常。

世界邮程、住、坏、空四劫。
每经一大灾, 世界即由众生重新演成。见长阿含经。
p49

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发表于 2012-5-8 07:20  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
世法篇

心光明者,欲现何境,无不成立。
心有障碍,则所欲之境,未能应念而现。
借此障碍者何?恶业种子伏留藏识不去也。恶种一去,苦境自亡,乐事可得而现。
最苦之事,贫穷,夭病。
贫穷之恶种:贪利。
夭病之恶种:杀生。
竭力戒贪止杀。 障重者欲富不能,障轻者欲贫不可。
懒怠者,业障的一种表现。尽力正当人事,对治懒怠,实际是拨开业障,使光明得以流露而出。
贪求比懒惰的本障更重。所以正当人事,只有尽其能力,一涉贪心即非。

杀害物命,大半为口腹之欲。 提倡素食。

布施:财施、法施、无畏施。日日如是寸心,光明发越自不可限量。
人能于积极上启发光明之源,又能于消极上塞断贪、杀之流,斯真一切逆境可转为顺,非只富饶寿康已也。
了凡四训的故事。
启发光明之道,只论尽心不尽心,不论所施之多寡。
世法,世间因缘和合所生之幻影轨迹也。
p54

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发表于 2012-5-9 09:34  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
小乘篇

世间之乐,只是相对。依然是苦。有志者,应进究出世法。出世者,不受世间束缚。小乘、大乘。小乘又分声闻(闻佛法音入道)和缘觉(观因缘生法入道)二乘。

声闻乘以苦集灭道四谛为主。

众生八苦。
苦不自生,必有集起之者。为见、思惑。
见惑,心起倒见、妄执相续。
思惑,心著垢染、系缚不脱。

见惑十使: 身见(我见)、边见、见取、戒取、邪见、贪、瞋、痴、慢、疑。

生死具,八苦从之而来。集谛。

欲永除八苦,自应脱离生死。求不生,欲求不生,应去业种。即断见思二惑。灭谛。

灭除之道:戒定慧三穴。道谛。

慧则以我空为归。
p57

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发表于 2012-5-22 14:12  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
欲明我空之理,次第观身不净、观受是苦、关心无常、观法无我。
详细解释p57

知烦恼原无可寄,而勤加种种修持之功,则藏识渐次清净。能断见惑,即名须陀洹。初果。
能断欲界九品思惑之前六品,即名斯陀含。二果。
九品断尽,阿那含。寄托五净居天,不复下生欲界。三果。
上二界见思二惑两具断尽,阿罗汉。永不受生。

p58 缘觉以十二因缘明三世流转之理:
无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。无明:本性光明为烦恼所障。--断无明为辟支佛。

小乘极果,烦恼断,引发真理。六通具足:天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏尽通。

有余涅磐、无余涅磐。
p59

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发表于 2012-5-23 15:22  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
大乘篇

大乘:菩萨乘
发菩提心,贯以大慈悲心。
六度四愿:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。


详细讲解六度。p60
布施:财施、法施、无畏施。无心之布施。
持戒:去十恶。
忍辱:安忍。得相貌庄严。
精进:精者不粗杂,进者不退转。精进者,冲开业障,光明得以发越。
禅定:真如三昧。
般若:智慧。真空妙有为正智慧。p62
六度要互相资助。

菩萨功行具足,正遍觉。
法身、报身、应身。p63
佛的真实功德:十力、四无所谓、十八不共法。

法门八宗:
般若宗,法相宗,华严宗,天台宗,律宗,禅宗,密宗,莲宗。
p64

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发表于 2012-6-1 11:26  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
净土篇

世尊愿力在化导堪忍烦恼众生,娑婆国土特显垢秽之象,故有秽土之称。

极乐世界,即西方净土。黄金为地,七宝为池。详细请看《阿弥陀经》、《观经》和《无量寿经》。

若论究竟,固当处即是。
往生净土之愿不可不发,而净土资粮不可不备。 净业之行:念阿弥陀佛是也。
忆念阿弥陀佛之法:观想和持名。p66

详细介绍观想之法。
持名之法。“南无阿弥陀佛”。圆顿法中最捷径也。
持名的境界。p68

推荐的经论:《圆觉经》《维摩经》《楞严经》《楞伽经》《金刚经》《法华经》《华严经》
《大乘起信论》《成唯识论》
p68

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发表于 2012-6-4 11:39  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
佛教真面目

序(1947)

p69

绪言

精神物质两界。
精神演成无量众生,物质演成无边世界

世间妙理,原来恒寓无穷无尽之事物中,未尝自秘。
一切智智者,释迦牟尼佛,圆具大觉之人。 大觉,一切智智的别称。p71

印度佛教800年前灭亡。 现在佛藏大多存于中国。
佛教真面目,在精神,不再言语。

中国大藏,权实教法具丰。
妙法莲华经流入中国,普门品谈观音三十二应。

达摩西来,传到六祖惠能,后与发难,只有禅宗流传。

三宗:禅、真言、净土。p74

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发表于 2012-6-12 17:04  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
第一章

诸佛皆有应机之教;缘具则兴,缘尽则灭,非长存于世者。
现实所传佛教,乃释迦牟尼之遗法,法流未竭。

第一节
释迦牟尼佛小史。
证佛果时即得一切智智,同时必具足三身:原有肉身曰应身(化身)
而又一切智智。集起无量功德,以建立骇摄十方世界之净土者,则为报身(受用身);于有相报、应二身肿,渐显无相法性与之相函,则曰法身(自行身)。
肉身到世缘终尽之时即入灭,法报二身则永远常住。
法身、报身、应身之间的关系。
应身说法,听者可以第六识会之;报身说法,则须以第八识会之;法身说法,更须以真智会之。
《妙法莲花》等经说:释尊久已成佛,法报二身皆成吡卢遮那如来,常住不灭。
法理深奥。p75

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第二节 教法

就释尊所摄之机论之,分五类:

其一 向善机
对此类根机,阐发因果原理以开示之---人天乘
人乘:五戒;天乘:十善

其二 厌世机
人之被困,由于自心之迷惑, 认我身为实有,时起利害之念耳。
小乘:声闻--重闻教
中乘:缘觉---思缘法

其三 救世机
对此类根机,令发菩提大心,摄尽一切众生,培之以六度,济之以万行,各除心垢,皆称救世之人--大乘
权、 实两种
权教以六尘不染为主
实教以八识皆净为主
菩萨乘


其四 直觉机
根性猛利者,自心能起一种净慧,不受六尘缠缚
三类:一,事事排遣,蔽聪塞明,堕无记,最不足取
二,昭昭灵灵,不落分别
三,一切皆空,心常了了
佛教于一者:呵斥之,于二者鞭策之, 于三者,提持之,必令心光大明
最上乘--佛乘

其五 尽性机
凡夫顿见佛性之后,更思尽量开展此性,以求速证佛果者,谓尽性机
佛教对此类根机,施以三密加持之法,使本具功德,如愿速现。此类教法,以净信为主,慧解为辅,效力之大,非凡情所可思议,名曰密乘



五类之外,二类:不定机,念佛机


五位善知识分门主持
经藏---阿难尊者
律藏---优波离尊者
论藏---迦丹延尊者
般若藏--文殊师利菩萨
陀罗尼藏---金刚手菩萨
p79

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发表于 2012-6-13 19:02  资料  个人空间  个人文库  短消息  加为好友 
第三节 小乘发展期

释尊在世,三乘、一乘虽无所不谈,总以小乘摄机至众。
佛将涅磐,将领导地位嘱咐给摩诃迦叶,洞察佛教真面目,头陀第一。

佛教以一乘为正宗,以三乘为预科。

佛陀拈花示众, 唯迦叶破颜微笑。一乘宗旨,亦称正法眼藏, 亦名涅磐妙心。
小乘修习若无宗师加持,不能真正证果。

前后四次集结:

第一次集结:原始佛教。(上座部和大众部)p80

第二次集结:上座部偏重信仰,下座部偏重适应。百年后,风尚渐变,以戒律宽严发生争端,两部显成分裂状态。

第三次集结:阿育王时代。

第四次集结:佛灭后四百余年。《大吡婆沙论》

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